按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
外国宦官的生殖器怎么割掉的，不在本文讨论之列，但是其为“被割掉”而非“自割
掉”则无可疑。故就这一点上看，魏忠贤又可代表中国文化，自居世界自割生殖器冠军而无
愧色矣！
魏忠贤既然荣居冠军，那么亚军是谁呢？我读海明威的一本小说，居然被我找到了：海
明威在《胜利者毫无所得》（Winner Take Nothing）里，有一篇叫做“先生们，上帝使你
们愉快的休息”（God Rest You Merry，Gentlemen），记一个小男孩，他虽然祈祷，可是
仍旧要犯手淫，他不能忍受天主教手淫犯罪观念的压力，最后只好请求医生做做好事，把他
的“那话儿”割掉。医生告诉他这是普通的生理现象，算不了什么，当然不肯替他割。最后
呢，这小男孩只好自己动手——做了魏忠贤第二！
设想魏忠贤生于今日，或海明威笔下的小男孩生于今日，当然不必做宦官或小童男，他
们大可一不做二不休化装成女人，到夜总会去做一番人妖表演，像法国的名“人妖”
Bambi，Michaelli，Coccinelle，Zarah， Les－Lee，Tony April，Manon等人一样，岂不
更因“无势”而利导哉？
在这种由男变女的过程里，惟一主要的困难还是那铅刀一割的手术。这种手术在技术上
很容易发生危险，所以古代被阉割者要“下蚕室”。“蚕室”者，密不通风如养蚕之室，怕
被阉者着凉而死也。
毕竟时代是进步的，设想魏忠贤或海明威笔下的小男孩生在此时此地，他们若化雄为
雌，根本不需要自己动手，只消到台中法院做一次刑事被告就得了！
这话怎么说呢？原来在台中法院，的的确确闹过将男变女的杰作。这个在法院一九六四
年侦字第○○○三○六号不起诉处分书里，有这样一行字：
被告 尤世景 女 二十二岁业自由
住台中县梧栖镇顶和里梧栖路一六二号
可是事实上的“尤世景”是什么人呢？尤世景不是别人，乃是大名鼎鼎的台中县议员！
是道道地地的男人！并且已经五十一岁！尤世景在这个案子里被控以教唆妨害名誉罪，因为
没有积极的证据，被台中法院不起诉处分。可是谁想到竟在这份不起诉处分书里，居然使尤
世景老来少、男变女！这是何等荒唐的大笑话！试问古今中外的法院里，哪里发生过这么颟
顸的大笑话？
这种荒唐大笑话的发生，十足证明了台湾法院内部的腐败，证明了其司法人员的不负责
任。
有“英国的孟德斯鸠”外号的那位学者曾说过：“除了把男变女，把女变男，英国国会
什么都能做。”现在呢，有七百多年历史的伟大议会所不能做的事，却被我们的台中法院惬
惬意意地做到了！
寄语到台中法院打官司的刑事被告吧——“善保尔阳具，谨防被阉！”
一九六五年四月二十日
长程射精的另一面
我在《禁禁·禁禁·禁》“李敖千秋评论丛书”第二十三期）里，发表《长程射精和中
国文化》，谈到台中看守所人犯侯贵生，把精子偷渡，使太太人工授精的事。史通看了，写
信给我，他说：
日前报上刊载，被告侯贵生已在押一年六月，但其同居人苏秀惠却已怀孕七个月，一般
人都会说，这是女方偷吃野食的，但男女双方当事人却说是人工授精的，而精子是由牢里偷
渡出来的！这种鬼话，只能欺骗外行人，对我来说，是绝对通不过的。在司法圈内，尤其是
提送人犯的法警，几乎都知道，长年在押的被告，若想给在家的老婆留种，如果人在台北羁
押，只要托人在基隆告个民事债务案子，借提应讯，并买通提送人犯的法警，一上班就把人
犯从台北看守所提出，然后送到被告家属预定的旅社，幽会一整天，在下班前，送到基隆看
守所就可以了。在基隆寄押数日，审理完毕后，再解还台北时，又可如法炮制一番，当然要
给法警一些代价。法警收下代价后，不但上车后，即把手铐解除，他们自己一旦出差，只穿
便服，所以一到旅社，便与人犯家属打成一片，外人是不知道这档事的。这种弊端，推事书
记官都知道，只有法务部的大头目李元簇不知道！
史通是我的难友，在司法界任职多年，狱中见闻很多，他的细述内幕是最有价值的。
侯贵生事件发生后，台中看守所出狱的“阿明”对《自由日报》记者谈话，五月三十日
刊出说：“外传在押被告在所内可以和女人‘幽会’，‘阿明’认为这已不是新闻，侯贵生
把精液送出来，让苏秀惠人工受孕这当然轻而易举，就是安排苏秀惠进入看守所和侯贵生约
会，也是很容易办到的事。…‘后来，苏俊模等一帮人进入看守所后，侯苏两人的力量结
合，在里面更可以兴风作浪，因此，在里面开赌场，召女伴，每天加菜喝酒，当然不是空穴
来风。”这段“阿明”之言，也可为史通作证。
我写《长程射精和中国文化》，重点不在人工授精真相细节，而在借此讨论“中国匹夫
匹妇们的思想型模”，事实上，有办法的人犯似乎不必那么麻烦吧？能够搞到女人，又何必
打手铳呢？
一九八三年六月二十日
神仙也要小便的
我在“千秋评论”第二十三期《钞票·肚皮·尿》里，写过一篇《撒尿歌》，同时刊出
希腊神话中大力士海克力斯（Hercules）的小便图，证明神仙也要小便的。我觉得希腊神话
中人物的最大特色，不是他们神的部分而是他们人的部分。这种神具人质，更可反证出人本
是根据人形造出了神（包括上帝）的。
（《创世纪》第一章记上帝说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”我
看正好相反。）
因为神具人质，所以神有人的喜怒哀乐，也有人的吃喝拉撒睡。——神并不是那么严
肃，严肃得高不可攀、严肃得连尿都不撒的。
在中国古书中，神具人质，在形状方面，实在不如洋鬼子的明确。古书中有“天体无
形，人所不睹”的话，又有“上天之载，无声无臭”的话，好像是神秘兮兮的。但是《诗
经》中“大雅”有《生民》一诗，诗中写皇后级的美姬，踩上一只很大的大脚趾脚印——
“武敏”（“武”是脚印；“敏”是大脚趾），因而得到神胎。可见中国人的上帝自是有形
的，不然何来大脚印？问题只是不见首尾而已。但是此公既有脚，自然有四肢、有肛门、有
那话儿；有肛门、有那话儿，自然要大便、小便、大小便，依理自推，不在话下。
在古书中，为了讨论天的形状，也有趣味式的雄辩文字。《金楼子》记张温问秦宓曰：
“天有头乎？”宓曰：“有之。”温曰：“何方？”宓曰：‘诗’云：‘乃眷西顾’，以此
推之，头在西方。”温曰：“天有耳乎？”宓曰：“天处高而听卑，‘诗’云：‘鹤鸣九
皋，声闻于天’，若真无耳，何以听之？”温曰：“天有足乎？”宓曰：“‘天步艰难，之
子不犹’，若其无足，何以步之？”温曰：“天有姓乎？”宓曰：“姓刘。”温曰：“何以
然也？”答曰：“今天子姓刘，故以此知之。”这虽然是玩笑话，但是神具人质的意味，却
是雄辩滔滔的。
西方中世纪的神职人员，曾对天堂中有没有屎和尿，有过有趣的讨论。天堂中有上帝，
上帝本人有没有呢？马丁路德郑重宣告说，上帝是没有大小便的。但是不拉屎不撒尿得便秘
得尿毒是洋鬼家的事，我们中国的神仙可是要上厕所的。
《太平广记》有“刘安”一条，中有“仙伯主者奏〔刘〕安不敬，滴守都厕所三年”的
话。宋郊《元宪集》有“默记淮南王事”的诗，妙句云：
室饵初尝谒帝晨，
宫中鸡犬亦登真。
可怜南面称孤贵，
才作仙家守厕人！
刘克庄《后村先生大全集》有“杂兴”诗，说：“升天虽可喜，削地已堪哀。早知守厕
去，何须拔宅来。”也是说同一意思。《搜神记》书中有“厕神”的文字，足见天上人间，
都有厕所相应，人既升天为神看门，神亦降世为人守厕，人神相得大便、小便、大小便之
乐，天人合一，不亦畅乎！不亦畅乎！
一九八五年三月二十五日
〔附记〕《搜神记》中“厕神”一条：厕神者，莱阳县何氏女，名婿，字廉卿，自幼读
书辨利。唐垂拱三年（五八七），寿阳刺史李景纳为妾，其妻妒之，遂阴杀之，置其尸于厕
中。魂绕不散。如厕。每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝状。自是大着灵异，人为尸
祝之，悬箕而降，能知祸福。神死于正月十五，故独显灵于正月也。
不随他人说短长
清朝史学家赵翼的遭遇很奇怪，他有生之年，史学著作并没得到应有的重视，反倒以诗
名于全国。他死后多年，他的“用归纳法比较研究，以观盛衰治乱之原”（梁启超语）的大
成就，才得到现代史学家的惊叹与肯定。
赵翼（一七二七一一八一四），字云格，号瓯北，江苏阳湖人。他是一个神童，三岁时
候，就能每天认识几是个字。三十四岁中进士，后来在广西、福建做官，机警而有谋略。晚
年主讲安定书院，八十八岁去世。
因为赵翼机警而有谋略，他对赖以维生、保持自己独立的经营，也颇重视。他自己开了
书局，刻印他自己的书。现在传世的湛贻堂刻本的书，就是赵翼自己刻印的。包括《瓯北
集》、《瓯北诗钞》、《陔余丛考）、（二十二史劄记》、《十家诗话》等书。赵翼自述：
“北斗为文昌之府，其第一星至第四星，总名魁星，决科者咸乞灵焉。世遂就字象形，作鬼
跳跃，为魁星像。近日村剧又增一手执笔、一手执银锭，盖取必得隽之意，为赴举者发佳兆
也。余薄有诗名，生事亦粗足，人遂以魁星目余，谓有笔能作诗、有锭可致富，一时才竟传
为口实。”可见他的有才有财，当时已是“万口传”矣！
赵翼从二十岁到八十六岁死前一年止，共写了六十七年的诗。他的诗，有的写得不错，
袁枚说他的诗“忽奇忽正，忽庄忽徘”，蒋士拴说他的诗“奇恣雄丽，不可迫视”。他对自
己的诗也很自负，在有人说“君诗虽不能及杜子美，却已胜过杨诚齐”的时候，赵翼傲然答
道：“吾自为赵诗，安知唐、宋！”
赵翼有论诗绝句说：
满眼天机转化钧，天工人巧日争新。
预支五百年新意，到了千年又觉陈。
李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜，
江山代有才人出，各领风骚数百年。
只眼须凭自