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战争场景是一号（浮雕）上半部的主题。画面上有两驾马车，马匹配有华丽的鞍辔。每辆马车上各有三名老兵领头人物；都无胡须，应该是太监吧。他身着全副铠甲，头上戴着尖尖的头盔，头盔两侧垂下的蓝布把双手、面颊和颈部遮住了。左手伸出，手里握着张满的弓，右手把弦拉到了耳边，弯弓待发。第二个士兵驾驭着三匹马奋力在原野上疾奔。第三个兵未戴头盔，须发迎风飘扬，手持盾牌保护那领兵人物。马蹄之下与画面的其他部分零散地横陈着带箭的敌兵。整个浮雕装饰十分华丽，人物和马匹身上的肌肉和线索细腻而真实，人物和这样类似的浮雕在欧洲、美洲的博物馆里比比皆是，参观者常常只扫一眼就走过去了。但这是一些值得关注的艺术品。至少在细节表现上，一些时期的作品是十分现实的，如果仔细钻研十几幅浮雕，就能够较为深入地把握某一特定时期的生活，尤其是《圣经》上痛加诛伐的那暴君的生活。
第三部分：关于塔的记载智斗总督的业余考古家（图）6
在照相技术发达的今日，至少能够从无数的照片里粗略地欣赏这些浮雕，连小学生也司空见惯了。但在雷亚德迎着沙尘在宁录的土丘上苦战的年代里，是看不到其他什么形态的浮雕的，仅有的只是博塔送到巴黎的文物。所以，对于那些把这些浮雕从埋藏了几千年的废墟中挖掘出来的人来说，它们就是新鲜的东西，是了不起的令人惊叹的发现。 整个美索不达米亚重返人间几乎是同一个时刻。1843年，白希斯吞铭文被紧张的罗林生在巴格达破译出来了。同年，在库云吉克和科尔萨巴德，博塔开始了发掘工作。1845年，雷亚德又动手在宁录发掘。这三年的工作进展很大；白希斯吞铭文破译后，有关波赛波里斯统治者的大量资料出来了，仅此一项，就远远超出了古代作家在这个方面留存下来的全部资料的总和；有关巴比伦和尼尼微等地的兴衰，有关亚述和巴比伦的历史，我们掌握的材料超过了全部“古典”学者，超过了古希腊古罗马的全部历史学家，尽管我们生活的年代距离那些历史比他们要晚2000年。这样说一点也不夸张。 那些阿拉伯人觉得雷亚德简直就是一个疯子，因为他每天对那些刻砖、黝黑的石雕和雪花石膏碎片一副爱不释手的样子。但只要有钱可赚，他们还是愿意挖下去的。但是，在考古学上，有所开创的历史都不是一帆风顺的，雷亚德也不能逃脱。无私奉献者也可能会遭遇鄙视的小人，从事科学研究免不了会碰到意外情况，野外考古作业也会担一些风险。当然，雷亚德的运气还算是比较好的。 只挖掘一下，工作进展就这么快，看上去重要的收获大可有望，工作抓紧得哪怕是喘口气，歇歇手都似乎是在浪费时间。这时，酋长阿瓦德手里拿着一个裹着金箔的小雕像却把雷亚德拉到一旁，先是声明愿意继续合作下去，然后遮遮掩掩，一口一个真主，说他懂得可敬的弗朗克（指雷亚德———译者注）想要得到的到底是什么。当然，他祝愿雷亚德能交上好运；假如土丘里有金子，那很好啊，也不过想分一点而已。他们———指他与雷亚德———必须格外小心，因为这些像蠢驴一样的工人们是不知道保密的。雷亚德初战告捷的消息千万不能让摩苏尔的帕夏知道了。说到此，阿瓦德把双臂摊向两边伸直，用以形容帕夏的耳朵有多长。 的确，帕夏的耳朵不仅多而且大；他有成千上万只耳朵。对帕夏像神一样盲目的人成群结队，他们的耳朵都成了帕夏的耳朵。没过多久，帕夏就表示他对雷亚德的活动感兴趣了。一个带着兵的军官跑到了工地，走马观花地看了一下挖出的沟和出土的雕刻品，然后对雷亚德说，这里有时可能挖到黄金，他是一清二楚的，最后彬彬有礼地宣读了帕夏的命令：禁止继续挖下去。 本来雷亚德对施工进程稍有耽搁都很恼火的，如今却被勒令全面停止，可想而知他的反应如何了。他跳上马背，扬鞭朝摩苏尔飞奔，要求马上面见帕夏。 两人的会见等于给雷亚德上了一课，他领教了变色龙的伎俩和东方式的狡诈。帕夏抬手制止雷亚德开口说话，然后说，当然，帮助雷亚德，他是非常、非常愿意的。他喜欢欧洲人，佩服欧洲人，尊重欧洲人的民族，非常乐意与欧洲人做朋友，今天是这样，明天是这样，永远是这样，直至真主召他回去的那一日。但是，发掘古迹又是另一回事了。绝对不可以。你雷亚德应该知道，穆罕默德的墓地就在那个地方。你应该仔细在周围察看一番，就会找到墓碑的。说来令人心痛：在所有虔诚的教徒眼里，你雷亚德犯了亵渎罪。如果你这外国人还不小心，会遭到教徒们的围攻的，连我帕夏都难辞其咎了。搞成那样就不妙了，那时我帕夏就再也无法保护你这个来自异域的朋友了。
第三部分：关于塔的记载智斗总督的业余考古家（图）7
这次拜会，对雷亚德来说，一点也不光彩，而且一无所获。晚上，他独坐在房间里，感到必须认识到现在整个计划大有全军覆灭的可能。从总督府乘车回去的路上，他乘马到土丘上察看了一遍，看看那儿是否真如帕夏所言，确有穆罕默德墓碑。结果发现真的有；本来一块这样的墓碑，在另一个地方也看到了，并早已有点怀疑了。但该怎么办呢？当夜上床之前，他一直思考着下一步该怎么做。雷亚德想起自己没有在意这些墓碑，在总督府里也没有好好谈谈这个问题，这都是失误，想起来非常懊恼。 天知道就在这时他竟然又犯了一个错误。返回宁录的第二天夜里，他不该上床睡觉，因为本来有机会看到一些现象，这些现象本来能够用做同帕夏辩理的极佳论据。而他却让这些现象悄悄地溜走了。那天夜里———还有前一天夜里———如果他到现场，就能够看到宁录土丘附近，幢幢人影成群地来来往往，石块轻轻碰撞的声音时不时会传出来。雷亚德睡觉的那一晚，一双双的人影悄无声息地来来去去，彻夜不停。这些人是埃及式的盗墓贼吗？假如是的话，他们又在找什么呢？除了一些沉重的石头浮雕之外，那儿什么也没有。 想必雷亚德一定是个十分可爱的人物，一个社会交往的高手。第三天上午，他来到土丘，迎面碰上那个传达禁令的军官，就和他攀谈起来。那军官悄悄地说出了真话，他告诉雷亚德：他奉帕夏之命，派人到周围村落里四处搜罗墓碑，然后运过来埋藏在宁录的土丘里。 那军官说：“在扎伯河和赛拉米亚之间，许多虔诚的信徒的坟墓被我们毁掉了，然后制造假墓。我们毁掉的坟墓比你亵渎的要多得多。我的人马都快被那些讨厌的石碑压死了。” 正当雷亚德思索怎样应对这出人意料的状况时———说句实在的话，当时雷亚德如果稍微细心一点就不会只顾在房间里睡觉而遭人暗算———意想不到的变化却发生了，问题也随之迎刃而解了。原来帕夏洋洋得意地在雷亚德面前耍了一通手腕之后，不久他自己却锒铛入狱了。恶人不长久，帕夏的垮台应验了这条规律。由于帕夏作恶多端，土耳其政府下令召他回国加以惩处。雷亚德看他时，他被关押在一间天花板漏水的破屋里。他叫苦道：“造化弄人。昨天那些狗还在吻我的手和脚哩”，他望望那潮湿的天花板：“今天谁都能砸我，什么都能砸我，连雨点都能砸我！” 帕夏倒台了，雷亚德的工作能够继续顺利开展了。一天上午，忽然；在土丘东北面的发掘工人闹哄哄地冲出了土坑，他们嚷成了一片，既惊惶又高兴。“快来啊，老爷！”他们喊道，“快到这边来呀！宁录出来了！哎呀！真想不到，但这是真的呀！我们亲眼目睹他了！别的都是假的，他才是真正的神！” 雷亚德马上朝现场跑过去，因为满腔期望，所以他跑得特别快。这些人真的挖出了宁录雕像吗？他决不相信，但他想起博塔的成功，自己也遏制不住有点奢望了。在这些瓦砾堆里，博塔发掘的那种精美的人头狮怪雕像，莫非又会出现不成？ 一尊造形雄伟的雕像被挖了出来，这只飞狮的巨大的头是雪花石膏雕就的。他写道：“雕像十分完整。面部表情庄严而沉穆，雕像原轮廓和造型能够体现出精湛的工艺水平，在那样古老的艺术品中是十分罕见的。”
第三部分：关于塔的记载智斗总督的业余考古家（图）8
现在已经考证，这座雕像代表的是东、南、西、北四方的四位天神之中的一位。在古老的亚述传统中，马尔杜克的形象是飞牛，内尔加尔是飞狮，尼尼勃是鹰，尼勃是人形。 雷亚德深深地思索着这些文物。他后来写道：
面对这些神秘的形象； 我常常陷入长时间的沉思之中，我思索它们的含义，也想起它们的历史。还有比人们为自己的神庙里制造的形象更加圣洁的吗？在宗教教义还没有高度系统化的时代，要把那至高的尊神表现得多么睿智，多么强大而又无处不在，在大自然中人们还能找到比这更加卓越的形象吗？他们发现人头最能够表现知识与智能，狮子的身体最能够表现力量，鸟儿的翅膀最能够表现行动的敏捷。人头飞狮不是单纯幻想的产物，更不是随意拼凑出来的；它的形态把它内在的含义清晰地表达出来了。3000年前盛极一时的民族既从它那儿汲取智能，又对它满怀敬畏。那时的人们都要经过人头飞狮踞守的大门，不论是国王、僧侣，还是普通士兵，都要把祭品捧送到它的祭坛之上。过了很长的时间，东方文明才传到了希腊，亚述早就熟悉的各式人物成了希腊神话中的各种形象。也许早在这伟大的城市兴起之前，这泥土里就埋藏着这些神像，而且它们的存在也没有人知道。它们沉睡了2500年，现在它们又以古老的光采重现在世人面前。但它们周围的景象已经发生了多么大的变化啊！昔日富强、奢华、高度发达的文明，如今剩下的只不过是几个贫困的、半开化的、愚昧的部落而已。如今只是几十堆瓦砾和一片废墟的地方，当年是多么美丽富饶的城市，是多么金碧辉煌的庙宇。如今苞谷摇曳的农田，当年是这些神像的殿堂。埃及的古迹也十分壮丽而古老，它们至今存留下来了，能够作为当时富强的证物。但按照预言家所言，现在我面前的东西，只能证明有一度“亚述王曾如利巴嫩中的香柏树，枝条荣美，