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一色蕴Rupa物质物态=感觉之客观化
二受蕴Vedana感觉…………………………
三想蕴Sanna知觉；联想；印象…………
四行蕴Sankhara执意；思维………………
｝所认识之对象
五识蕴Ninnana了别；集起………………能认识之主体
以上所释；尚有未明未惬之处；更分释如下：
（一）色蕴《增一阿含经》（廿八）云：〃此四大身；是四大所造色；是故名为色阴。……所谓色者；寒亦是色；热亦是色；饥亦是色；渴亦是色。〃《大乘广五蕴论》云：〃云何色蕴？谓四大种及大种所造色——无表色等。〃色蕴所摄如下图：
色—
（甲）四大种=地界坚性；水界湿性；
火界暖性；风界动性。
（乙）四大所造色=｛（一）五根=眼根；耳根；鼻根；舌根；身根。
（二）五境=色境；声境；香境；味境及触境之一部分
（三）无表色。
说明：四大种指物质；四大所造色指物质之运动；此二者不容混为一谈。最近倡相对论之哀定登ASEddington已极言其分别之必要。〃所造色〃分三类。第一类五根；即《杂阿含》所谓四大身。第二类五境；即五根所接之对境。第三类无表色；分为极略；极迥、定所生、遍计所起等。极略、极迥；皆极微之意。〃极略〃谓将木石等有形之物质；分析至极微。〃极迥〃谓将声光等无形之物质；分析至极微；甚与现代物理学的分析相似矣。〃定所生〃谓用定力变成之幻境；如诸大乘经所说〃华严楼阁〃等。〃遍计所起〃谓由幻觉变现；如空华第二月等。合以上诸种；总名色蕴。
以吾人常识所计；此所谓色者；全属物理的现象（除无表色中一小部分）。何故以厕诸心理现象之五蕴耶？须知认识之成立；必由主客两观相对待；无主观则客观不能独存；外面山河大地；内而五官百骸；苟非吾人认识之；曷由知其存在？既已入吾识域而知其存在；则知其决不能离吾识而独立；故佛
家之谓此为识所变。论云：〃谓识生时；内因缘力变似眼等色等相现；即以此相为所依缘。〃（《成唯识论》卷一）又如经所说寒热、饥渴等；骤现似纯属生理的事实；其实对于此种外界之刺戟；心理的对应先起；而生理的冲射乃随其后；特此种极微细的心之状态；素朴思想家未察及耳；故吾总括此选种〃色〃；名之曰感觉的客观化。此义在《毗婆沙》、《俱舍》、《瑜伽》、《唯识》诸书；剖之极详；得近世欧美心理学者一部分的证明；更易了解。
（二）受蕴经云（《增一阿含》廿八；下同）：〃受者名觉。觉为何物？觉苦；觉乐；觉不苦不乐。〃《广五蕴论》云：〃受；谓识之领纳。〃与色蕴相应之寒热、饥渴等；不过受刺激之一刹那间；为纯任自然之对应；不含有差别去取作用；再进一步；则在并时所应之无数对境中；领受其某部分；例如冬令；围炉则觉受〃热色〃而起乐感；冒雪则觉受〃寒色〃而起苦感；是之谓受；当心理学书所谓感觉。
（三）想蕴经云：〃云何名想阴；所谓三世共会。……想亦是知；知青、黄、白、黑；知苦知乐。〃《阿毗昙杂心论》云：〃想者；谓于境界能取像貌。〃此所谓想者；不应解作广义的〃思想〃；盖仅能摄取事物之像貌；如照相机而已。然摄取一像貌；必须其像貌能示别于他像貌；则非有联想的作用不为功。经言三世共会者；三谓过去、现在、未来；共会者；即联想之义。何以能知青、黄、白、黑？前此本有如何是青的概念；现在受某种〃表色〃则知其与旧所记忆之青的概念相应；而示区别于其他之黄、白、黑；此即所谓知觉。而其所得；则印象也。（四）行蕴经云：〃所谓行者；能有所成；……或成恶行；或成善行。〃行蕴所含最广；心理现象之大部分皆属焉。今依《大乘五蕴论》及《百法明门》；以百法中之九十四有为法；分配五蕴；列为左（下）表；读之可以知行蕴内容之复杂焉。
法
有为法=
色蕴
色法十一种（五根五境及无表）
受蕴
心所法中之〃受〃法
想蕴
心所法中之〃想〃法
行蕴
（甲）除受想外余心所法
（一）遍行法五种之中三（触作意思）
（二）别境法五种
（三）善地法十一种
（四）烦恼法六种
（五）随烦恼法二十种
（六）不定不四种
（乙）不相应行法二十四种
识蕴
心法八种（眼耳鼻舌身意识；末那识；阿赖耶识）
无为法…………六种
说明：法字按诸今语；可译为概念。百法之名；非佛时所有。佛常言一切法；而未举其数。小乘家如《俱舍论》等；举七十五法。大乘家如《瑜伽师地论》等；举六百六十法。此所依《百法明门》；乃天亲撮瑜伽为略数。此皆将心理现象绵密分析；近世欧美斯学专家；尚不逮其精审。百法中除六种无为法超绝五蕴外；余九十四种有为法；大分为四类：一心法；二心所法；三色法；四不相应法；此中复分为二系；心法自为一系；即能认识之体；余三类合为一系；即所认识之对象。彼三类中；色法即物理的对象。心所法者；谓〃心之所有〃；即心理之对象也；不相应法者；谓与色与心俱不相应；如生命、语言文字等皆属之。
此诸法中；心所法与不相应法最为复杂；共占七十五种。以配五蕴；则除此中两种分属受蕴、想蕴外；余七十三种俱属行蕴；此可见行蕴之内容矣。
观右表则知行蕴所摄；殆亘心理之现象之全部。欲概括说明；颇极不易；但其中最要者；为遍行法中之触、作意、思三种（遍行法有五：一作意；二触；三受；四想；五思。此据《百法明门》次第）。受、想各分属其本蕴；余三属行蕴；如上表。）依《广五蕴论》所释〃触谓眼、色、识等三和合分别〃；谓眼根、色境、眼识凑会在一处；乃成为〃触〃也（此色字非色蕴之色；此触字非色、声、香、味、触之触；勿混）。〃作意……谓令心、心所法现前警动。〃即今语所谓特别注意。〃恩；谓令心造作意业；犹如磁石引铁令动。〃是知〃行蕴〃者；对于想蕴所得之印象加重主观的分量；经选择注意；而心境凝集一点；完为一个性的观念也。故曰〃能有所成〃。
（五）识蕴识蕴；小乘谓有眼、耳、鼻、舌、身、意六识；大乘加以第七末那识、第八阿赖耶识；是为八识。《广五蕴论》云：〃云何识蕴？谓于所缘了别为性；亦名心；亦名意；此能采集诸行种子。又此行相不可分别；前后一类相续转。〃《顺正理论》（卷三）云：〃识谓了别者；是惟总取境界相义；各各总取彼彼境相；各各了别谓彼眼识、虽有色等多境现前；然惟取色；不取声等；……于其自境；惟总取相。〃法相宗书数百卷；不外说明一〃识〃字；繁征细剖；恐读者转增迷惘；且俟下文随时诠释。今但以极简单语略示其概念：识也者；能认识之自体；而对于所认识之对象；了别其总相；能整是统一个个之观念使不相挠乱；又能使个个观念继续集起不断者也。其实色、受、想、行；皆识所变现；一识蕴即足以包五蕴；所以立五名者；不过施设之以资观察之便利；谓意识活动之过程；有此五者而已（所谓七十五法、百法乃至六百六十法；皆不外一种方便的施设；但求不违真理；名数不防异同）。试为浅譬如印刷然；色蕴为字模；受、想、行则排字之次第；经过逐段递进；识蕴则纸上之印刷成品；机器一动；全文齐现。此譬虽未悉真；亦庶近之。
佛典屡用色、名二字；色即指色蕴；名指受、想、行、识四蕴。因其为方便施设之一种名号也。此则前一蕴为一类；后四蕴为一类；若就能所区别论；则前四蕴为一类；后一蕴为一类。
佛教教理在中国之发展
吴彬以山水、人物见长；而人物画中；尤以罗汉图成就最高。他的罗汉图不囿古法；每出新奇；形成独自的风格特点。此画构图不落俗套；富有情趣；人物造型怪诞而不失法度；线条疏密有致；用色艳而不俗；可视为吴彬罗汉图中的典型作品。
佛教传自印度；其根本精神为〃印度的〃；自无待言。虽然；凡一教理或一学说；从一民族移植于他民族；其实质势不能不有所蜕化；南北橘枳；理固然也。佛教入中国后；为进化；为退化；此属别问题；惟有一义宜珍重声明者；则佛教输入非久；已寝成中国的佛教；若天台、华严、禅宗等；纯为中国的而非印度所有；若三论、法相、律、密诸宗；虽传自印度；然亦各糁以中国的特色。此种消化的建设的运动；前后经数百年而始成熟；其进行次第；可略言也。
楚王英、襄楷时代；盖以佛教与道教同视；或径认为道教之附属品；彼时盖绝无教理之可言也。自世高、迦谶、支谦、法护辈踵兴译业；佛教始渐从学理上得有根据。然初时并不知有所谓派别；并大小乘之观念亦无有。翘大乘以示别于小乘；似自朱士行适于阗后也（梁启超原注：《梁高僧传》卷四《朱士行传》云：〃士行至于阗得《般若大品》梵本；遣弟子弗如檀赍还洛阳。未发之顷；于阗诸小乘众白王云：'汉地沙门；欲以婆罗门书；惑乱正典；王若不禁；将乱大法。'士行乃求烧经为证……投经火中；火即为灭。……〃中国人知有大小乘之争似自此始。【校者案：《饮冰室专集》本此注文中之引文；与原文略有出入；其义无损；故无改。】）然我国自始即二乘错杂输入；兼听并信；后此虽大乘盛行；然学者殊不以傍习小乘为病；故大小之争；在印度为绝大问题；在我国则几无有。其揭小乘之帜与大乘对抗者；惟刘宋时有竺法度其人（梁启超原注：梁僧佑《出三藏集记》卷五；有小乘迷学竺法度造《异仪记》一篇；略言：〃刘宋元嘉中；有外国商人在南康生儿；后为昙摩耶舍弟子；名竺法度；执学小乘；云无十方佛；唯礼释迦而已。大乘经典；不听诵读。〃中国人专效忠小乘以反抗时代思潮者；惟此一人而已【校者案：《饮冰室专集》本此注文中之引文；与原文略有出入；其义无损；故未改。】）；此外则慧导《大品般若》；昙乐非拨《法华》；僧渊诽谤《涅磐》（梁启超原注：慧导、昙乐、僧渊皆东晋刘宋间人；其疑经之事；并见竺法度《异仪记》；及姚秦僧睿之《喻疑篇》。（《出三藏记集》卷五引））；皆可谓在我佛教史中含有怀疑精神之一种例外；然其学说今不可考见；其势力更绝不足轻重也。
中国北地佛教之开展；不能不归功于佛图澄。澄；龟兹人；（以其姓帛知之）之以晋怀帝永嘉四年至洛阳；东晋穆帝永和四年寂；凡在中国三十九年（三一○至三四八）；始终皆活动于石赵势力之下。据本传（《梁高僧传》卷九（原误作〃卷十〃；今改正。）所记事迹；半带神秘性；用是能感动石勒父子；起其信仰；《传》谓〃澄知勒不达深理；正可以道术为征〃；此殆其不得已之苦衷耶。澄生平未译一经；未著一论；然不能疑为空疏无学；《传》称其〃诵经数百万言；善解文义；虽未读此土儒史；而与诸学士论辨疑滞；皆暗若符契；无能屈者。〃又云：〃澄妙解深经；傍通世论……听其讲说；皆妙达精理；研测幽微。〃窃意澄对于中国人心理研究最为深刻；故能为我佛教界作空前之开拓；其门徒极盛（梁启超原注：本传云：〃受业追随者；常有数百；前后门徒几且一万。〃澄门下之盛可以概见；今依梁《高僧传》制澄门传授表如下。
佛图澄道安法和竺法汰法首法常法佐僧慧道进法祚竺佛调（天竺人）须菩提（康居人？）竺法雅
竺昙壹竺道壹竺昙二
昙翼法遇昙徽道玄昙戒慧远慧持慧永
道泓昙兰
慧宝法净法领僧济法安昙邕僧彻道汪道祖