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紫府寻离女，朱陵配坎男。黄婆媒合处，太极自涵三。
＇紫府喻我身，朱陵喻我心，黄婆喻我意。愚按：后天身象北方坎卦，坎属水，色本黑，欲返先天坤卦，须寻南方离中之阴以纳之；离属火，其色赤，赤黑间色为紫，故曰“紫府寻离女”——女即离中之阴也——谓以后天坎身返还先天坤身也。后天心象南方离卦，欲返先天乾卦，须求北方坎中之阳以配之；乐陵南岳洞名，以喻心之宅，故曰“朱陵配坎男”——男即坎中之阳也——谓以后天离心还成先天乾心也。黄者土之色，婆者姥之称，黄婆云者，即吾之正念也。言当时炼此后天心身，先向身中寻得心里之**以配身中之阳气，阳气得**兼行直透，**即赖阳气凝炼以成神，神遂还于本宫夭谷——全赖我之正念先自退藏媒合之密，故得涵身心意三家为一太极，成此谷神。谷神之生，精气所凝，正念惟一，明其正令，遂自浑合乎其中亦不以为功，故曰“太极自涵三”也。
○上第九章。此承上章，发明身心所以返还，只赖我先诚意密合为一窍耳！下章遂反复以申明之。＇
乾马驭金户，坤牛入木宫。
＇金以喻情，言朱陵既配坎男而成乾，即可以刚健之道以驭情，故神自藏于密，常栖天谷以养性——然谁致之？
木以喻性，言紫府既得离女以成坤，即可以柔顺之德以率性，故气自充乎虚，常朝泥丸以养命—一谁实使之？＇
阿谁将姹女，嫁去与金翁。
＇女本离中之**，入于坎中而成坤，因其自离返坤而为气，有女归于宅之象，故曰姹女。金本坎中之阳气，入于离中而成乾，因其自坎还乾而化神，有少年老成之象，故曰金翁。嫁去云者，谓**之出离入坎，即以坤配乾，以喻心即宅身、身即藏心，有女从夫之象。言**之出离适坎，则阳气之出坎入离不待言矣！当时若非吾之正令克明其德、知来藏往，气何能养形而致之柔顺、精何能成神而致之刚健耶？而今即以柔顺之形配刚健之神，妙合而凝为太极之冥冥，性情各得其正，伊谁之力哉！
愚按：金户指兑卦，兑为乾金阙户之象，乾马驭金户者，象泽天夬卦，阳气已盛之时也；本宫指艮卦，艮因坤土驾木为宫之象，坤牛入本宫者，象山地剥卦，**已盛之时也；姹女指剥上原有一阴，返宅成坤也，金翁指夬象也。“阿谁将姹女，嫁去与金翁”者，即丹家所谓“半斤配八两”之说。盖以四阳卦内八阳爻为半斤，以四阴卦内八阴爻为八两，配合为八卦以为一斤满足之喻也。言人当此阴阳并壮之候，若非平素主敬有诚、炼就笃信谨守之正念，谁能收心卷藏于密，使剥上一阳自然配入夬上而成乾，即以夬上一阴返于剥上而成坤？则体完全坤之柔顺以养气，神还纯乾之刚健以驭形。从此资始资生，重行姤复，运化无疆。是并下章洞房端气之义一并解明，似更直接。
惟是上品丹道，前辈立言皆含易理，不言卦爻，只据实地指示，以便雅俗共晓。如遇宿学之士，正不妨观象玩辞，直通玄解；如遇来学之人，惟恐语涉经义，反障心目。是以体注此篇，亦宜切指人身具有之物，核实言之，庶冀众见众知，不须求象探索，并以仰体吾师普度之慈愿耳！此章只因“金户”“木宫”两象，正注未及指明，恐留遗义，漏入旁门，是以仍取夬、剥二象，指实阐发，以明互变即成姤复，可以祛盈溢之灾而免亢阳之悔也，幸共思之。
○上第十章。此申明上章，所以返先天之旨，皆赖平时密藏正念之功。盖自丹头初结以来，神气日壮，渐可分胎，更当加意持盈藏神养气也。＇
姹女方二八，金翁正九三。
＇姹女喻我**所化之气，二八为成斤之数，分两已足之谓也；金翁喻我阳气所凝之神，九三为内阳已足，即如乾之内卦已届三爻之象。言修丹到此，体内神气并壮，势将分胎，每因好动而不安于静，若任其矜躁，势必气反动心，谷神即难安靖。未有满而不溢者，故特以“方二八”“正九三”点清火候，教人因时而惕，不骄不忧，则有美内含，自然忿欲不兴，分胎无咎。＇
洞房生瑞气，欢合产初男。
＇洞房喻我身，即密藏之一窍也；“生瑞气”者，即指我身中阳气勃兴，正是元命来复之凭、阳神初基之兆也；曰“产初男”者，谓阳神初孕如震为长男，加于乾上即为雷天大壮之象——一阳初动于外卦也。言当此体气既壮，神益退藏，猛然阳气勃兴，即与神会欢合，片响，谷神遂化为阳神。正如初男之方产，即是元命来复，是为谷神成功，可以留神不死矣！
○第十一章。此指元命来复景象，以明自然分胎之道，人果读此会悟。当阳盛而将克，正是夬卦之象，急自退藏，则上复为初。孔子所谓“知来藏往”，互夬为姤，即互剥为复，而阳神从此基生，方知用九用六之所以皆吉而无悔也。＇
昨夜西川岸，赡光照碧涛。采来归玉室，鼎内日煎熬。
＇昨夜者，元命来复时也。西乃坎卦先天本位，坎为水，故曰西川。蟾本月彩，曰蟾光者，喻阳气发生上透之象。篇中凡言阳神初基时，必喻之以蟾，皆取其三足而阳光上透也。碧涛喻后天身象坎之卦气，坎水色本黑，得蟾光照透则水碧，故曰碧涛。玉室喻我体，缘元命既复，神气缜密，故称玉室。鼎内指神室。煎熬云者，仍取专气为烹、无妄为炼之法也。言我畴昔元命来复，由于后天坎象易中神气充足。顿然阳气勃兴上透天谷，与神混合变为阳神；而今体已返还先天，坤象仍复北位，坎即退位于西方；一经回溯，正如昨夜于西川岸上得见阳光照水之蟾；我即掇来归于神室，凝炼一番，使其自相煎熬，但觉温温气象，却无煎熬形象可求也。即此化为阳神而命复矣！此乃玉符保神之道，故谷神可以不死也。
○上第十二章。此承上章，而言元命已复，必须保合太和，乃利贞也。＇
离坎非交媾，乾坤自化生。人能明此理，一点落黄庭。
＇言昔我后天心身相合，虽名为交结，正如日月之合壁，并非交媾；此番复命之时，虽名乾坤交媾，其实只是神凝气聚，自然化生完一太极。人果能明此理，则凡丹经所云“身中一点阳，心中一点阴”，谓为二物者，不过同出而异名也。相见自然妙合凝成一个正念，念寂归密即落黄庭。黄庭指一窍，即密处也——黄乃中央正色，庭乃虚无空际，故名。然总不可以色相求也。
道家修炼术（凑字数六）
○上第十三章。此承上各章，发明丹道终始悉本自然、二必混一之要旨。＇ 丹谷生神水，黄庭有太仓。更无饥渴想，一直入仙乡。
＇丹谷即人身中绛宫之别名，黄庭已见上章。言中谷自能生气，由下谷盘旋而上与神会，遂生神水灌溉周身；故谷神亦时得气来朝，一如太仓之源源收贮，旋复发为神水充满周身。是身中自有灌溉不渴之浆，并无潋滟之象；谷神自存饱饫不馁之粮，初无积贮之形。知此，则凡世称乳哺之说，可弗讲求，而我心更无饥渴之虞。饥渴尚不必虞，此外更有何想？大可安心退入，直抵仙乡。乃教人一念不生、万幻俱寝之道也。
○上第十四章。此承上各章，教人专持正念，退密为功，更毋分心他虑，有误入仙大道。＇
意马归神室，心猿守洞房。
＇一意退藏，神自不散，既归于密，即是天心。
万缘放下，心在身中，趁此无为，亦藏于密。＇
精神魂魄意，化作紫金霜。
＇精藏于肾，肾气全，则精安肾脏而人智；神藏于心，心气全，则神安心脏而人礼；魂藏于肝，肝气全，则魂安肝脏而人仁；魄藏于肺，肺气全，则魄安肺脏而人义；意藏于脾，脾气全，则意安脾脏而人信——是五脏各秉一气、各具一德。有如此，若人能意诚、心正。则五气皆全而各安本脏，其五德亦全，此圣门一以贯之而退藏于密之道，即是丹家攒族五行而归藏一窍之法。五气会一，可以凝结成神——神即丹也。全真之所谓丹，即孔门之所谓仁也，犹果核之有仁是也。
曰紫者，以金丹初由水火合成，水黑火赤，相间成紫，故关尹子望见老子之气为紫气。此不曰丹而曰霜者，恐人泥字误作颗粒之见，积想成幻，身中必成气痞之症，大是误事，故以零露所结之霜为喻。以明迹之可见，抟之不得，乃是虚空粉碎之象，形容金丹于无相中生实相之妙，故曰紫金霜也。
○读此二章，益足征人之修养与天地同功。何则？天垂象以覆物者也，天惟养其无象，故象益高明，常覆万物于无穷；地凝体以载物者也，地惟养其无体，故体益博厚，常载万物而无泄；人寓形以成物者也，人能养其无形，则形益悠久，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，可以长生久视、智周万类、泽流出世，参天两地中立为三。故白子有言曰：“人若不为形所累，眼前即是大罗天。”又曰：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，忘虚以合道。”即此忘之一字，便是无物也。“本来无一物，何处惹尘埃？”更何必拘拘于何者为精、何者为神、何者为魂、为魄、为意？总归于养其无形之一诀；一任气化之自然流行，以尽我自性之至诚无息焉尔。
○上第十五章。此承上各章，发明金丹无质，教人下手用功。只是诚一不贰，养其无形，以合乎无象、无体，则正气自流行于天地，元神自集藏于一身，皆得之自然清静之妙。李泥丸所谓“三一音符”，张子所谓“会得坎离基，三界归一身”也。通篇自首章至此，为一总结。其下九章，发明关窍温养成丹，并以申说各上章之意。＇
一孔三关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自周流。
＇一孔即指七窍归根之一窍也。三关以炼精化气为下关，炼气化神为中关，炼神化虚为上关——乃上品炼丹之道。有以身后之尾闾、夹脊、玉枕为下、中、上三关，复以身前鹊桥、绛宫、关元为上、中、下三关。我宗亦取其说，以为立基时疏通督任、销其宿疾积垢，以便后来真气得以畅行无滞之功用。然亦只以涤虑忘情以疏之，并不更有作为也。此言三关，却不必拘其说也。窍者，即指此一孔也。言此真体中一孔之窍，乃是积精累气凝神之转关要路。只须致虚守静，养到无形，忽然得见铅汞应令齐发，是精已化而为气，自然运动上朝于谷——即为五气朝元。其时神感气交，气即化神，神凝气聚，遂化而为神水充遍周身——即是神水入华池。仍任其周流运动，一息无停，自然而然，非识可识，而吾之神总安于如如不动中也——故曰三华聚顶。
吾于是悟得精之化气、气之化神、神之化虚合道，只凭我心与息两相忘于无形无物之中。其法始而相依，渐而蛰藏，从此相依于无，相依遂并蛰藏于无可蛰藏之际，是为相忘；湛然常寂，即是化虚，到得寂无所寂，即是炼虚合道也。
吾师太虚翁尝谓“天仙之学，精气神三者转关于一窍之中