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骚体制歌，《桂华》杂曲，丽而不经，《赤雁》群篇，靡而非
典，河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。至宣帝雅颂，
诗效《鹿鸣 》，迩及元成，稍广淫乐，正音乖俗，其难也如此。
暨后汉郊庙，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔旷。
至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。观其北
上众引，《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于杂荡，
辞不离于哀思。虽三调之正声，实《韶》、《夏》之郑曲也。逮
于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗；张华新篇，亦充
庭万。然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸
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文心雕龙 ·14·
讥其离声，后人验其铜尺。和乐之精妙，固表里而相资矣。
故知诗为乐心，声为乐体；乐体在声，瞽师务调其器；乐
心在诗，君子宜正其文。“好乐无荒”，晋风所以称远；“伊其
相谑 ”，郑国所以云亡。故知季札观乐，不直听声而已。
若夫艳歌婉娈，怨诗诀绝，淫辞在曲，正响焉生？然俗听
飞驰，职竞新异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀
雀跃；诗声俱郑，自此阶矣！凡乐辞曰诗，诗声曰歌，声来被
辞，辞繁难节。故陈思称“左延年闲于增损古辞，多者则宜减
之 ”，明贵约也。观高祖之咏《大风 》，孝武之叹《来迟》，
歌童被声，莫敢不协。子建士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故
事谢丝管，俗称乖调，盖未思也。
至于轩岐鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并总入乐府，
缪韦所改，亦有可算焉。昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，
以标区界。
赞曰∶八音攡文，树辞为体。讴吟坰野，金石云陛。
《韶》响难追，郑声易启。岂惟观乐，于焉识礼。
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诠赋第八
《诗》有六义，其二曰赋。赋者，铺也，铺采攡文，体物
写志也。昔邵公称∶“公卿献诗，师箴瞍赋 ”。传云∶“登高
能赋，可为大夫。”诗序则同义，传说则异体。总其归途，实
相枝干。故刘向明“不歌而颂 ”，班固称“古诗之流也 ”。
至如郑庄之赋《大隧 》，士蔿之赋《狐裘》，结言扌豆韵，
词自己作，虽合赋体，明而未融。及灵均唱《骚 》，始广声貌。
然则赋也者， 受命于诗人，而拓宇于《楚辞》也。 于是荀况
《礼》《智》，宋玉《风》、《钓》，爰锡名号，与诗画境，六
义附庸，蔚成大国。遂述客主以首引，极声貌以穷文。斯盖别
诗之原始，命赋之厥初也。
秦世不文，颇有杂赋。汉初词人，顺流而作。陆贾扣其端，
贾谊振其绪，枚马播其风，王扬骋其势，皋朔已下，品物毕图。
繁积于宣时，校阅于成世，进御之赋，千有馀首，讨其源流，
信兴楚而盛汉矣。
夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大。既履端
于倡序，亦归馀于总乱。序以建言，首引情本，乱以理篇，写
送文势。按《那》之卒章，闵马称乱，故知殷人辑颂，楚人理
赋，斯并鸿裁之寰域，雅文之枢辖也。至于草区禽族，庶品杂
类，则触兴致情，因变取会，拟诸形容，则言务纤密；象其物
宜，则理贵侧附；斯又小制之区畛，奇巧之机要也。
观夫荀结隐语， 事数自环，宋发夸谈，实始淫丽。枚乘
《菟园》，举要以会新；相如《上林》，繁类以成艳；贾谊《鵩
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文心雕龙 ·16·
鸟》，致辨于情理；子渊《洞箫》，穷变于声貌；孟坚《两都》，
明绚以雅赡；张衡《二京》，迅发以宏富；子云《甘泉》，构深
玮之风；延寿《灵光 》，含飞动之势：凡此十家，并辞赋之英
杰也。及仲宣靡密，发篇必遒；伟长博通，时逢壮采；太冲安
仁，策勋于鸿规；士衡子安，底绩于流制，景纯绮巧，缛理有
馀；彦伯梗概，情韵不匮：亦魏、晋之赋首也。
原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物
以情观，故词必巧丽。丽词雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，
画绘之著玄黄。文虽新而有质，色虽糅而有本，此立赋之大体
也。然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，愈惑体要。遂使繁华
损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒，此扬子所以追悔于雕
虫，贻诮于雾縠者也。
赞曰∶赋自诗出，分歧异派。写物图貌，蔚似雕画。
抑滞必扬，言旷无隘。风归丽则，辞翦荑稗。
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颂赞第九
四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容
也。昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌《九韶》。 自商以下，文理
允备。夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。
风雅序人，事兼变正；颂主告神，义必纯美。鲁国以公旦次编，
商人以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非宴飨之常咏也。 《时
迈》一篇，周公所制，哲人之颂，规式存焉。夫民各有心，勿
壅惟口。晋舆之称原田，鲁民之刺裘鞸，直言不咏，短辞以讽，
丘明子顺，并谓为诵，斯则野诵之变体，浸被乎人事矣。及三
闾《橘颂》，情采芬芳，比类寓意，乃覃及细物矣。
至于秦政刻文，爰颂其德。汉之惠景，亦有述容。沿世并
作，相继于时矣。若夫子云之表充国，孟坚之序戴侯，武仲之
美显宗，史岑之述熹后，或拟《清庙 》，或范《駉》、《那》，
虽浅深不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。至于班傅之
《北征》、《西征》，变为序引， 岂不褒过而谬体哉！马融之
《广成》、《上林》，雅而似赋，何弄文而失质乎！又崔瑗《文
学 》，蔡邕《樊渠》，并致美于序，而简约乎篇。挚虞品藻，
颇为精核。至云杂以风雅，而不变旨趣，徒张虚论，有似黄白
之伪说矣。及魏晋杂颂，鲜有出辙。陈思所缀，以《皇子》为
标；陆机积篇，惟《功臣》最显。其褒贬杂居，固末代之讹体
也。
原夫颂惟典懿，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；
敬慎如铭，而异乎规戒之域；揄扬以发藻，汪洋以树义，虽纤
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巧曲致，与情而变，其大体所底，如斯而已。
赞者，明也，助也。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞
也。及益赞于禹，伊陟赞于巫咸，并扬言以明事，嗟叹以助辞
也。故汉置鸿胪，以唱言为赞，即古之遗语也。至相如属笔，
始赞荆轲。及迁《史》固《书 》，托赞褒贬，约文以总录，颂
体以论辞；又纪传后评，亦同其名。而仲治《流别 》，谬称为
述，失之远矣。及景纯注《雅 》，动植必赞，义兼美恶，亦犹
颂之变耳。
然本其为义，事在奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结
言于四字之句，盘桓乎数韵之词。约举以尽情，昭灼以送文，
此其体也。发源虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条
乎！
赞曰∶容体底颂，勋业垂赞。镂影攡声，文理有烂。
年积愈远，音徽如旦。降及品物，炫辞作玩。
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文心雕龙 ·19·
祝盟第十
天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，
是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉！牺盛惟馨，本于明德，祝史
陈信，资乎文辞。
昔伊耆始蜡， 以祭八神。其辞云∶“土反其宅， 水归其
壑，昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之
祠田云∶“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”利民之志，颇
形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即
郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之
大祝，掌六祝之辞。是以“庶物咸生 ”，陈于天地之郊；“旁
作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于礻付庙之祝；
“多福无疆”，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：所以寅
虔于神祇，严恭于宗庙也。
自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老
贺室，致祷于歌哭之美。蒯聩临战，获祐于筋骨之请：虽造次
颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂 》，可谓祝辞之组丽者也。
汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。所以秘
祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐
也。
至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，
务于善骂。唯陈思《诘咎 》，裁以正义矣。
若乃礼之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而
兼赞，盖引伸而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内
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文心雕龙 ·20·
史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文
实告神，诔首而哀末，颂体而视仪，太祝所读，固祝之文者也。
凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，
必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀涿山，
祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也：举汇而求，昭
然可鉴矣。
盟者，明也。骍毛旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，
祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。
周衰屡盟，以及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，
设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则
渝始，崇替在人，祝何预焉？若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨
铁誓，精贯霏霜；而无补于汉晋，反为仇雠。故知信不由衷，
盟无益也。
夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽
灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所
同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜存殷鉴。忠信可
矣，无恃神焉。
赞曰∶毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。
季代弥饰，绚言朱蓝，神之来格，所贵无惭。
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文心雕龙 ·21·
铭箴第十一
昔帝轩刻舆几