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风雨看着这块土地，也是浮想连篇。
印月其实是一个地理名词，它甚至包括了三国和大陆诸公国的一部分，以及大食东部的一些势力范围。
这块大陆北有喜马拉雅山，西北有兴都库什山和苏菜曼山，这些山脉把印月与整个东西大陆的其余部分截然隔开，犹如一块大半岛。但处于大半岛西北的勃兰山口和开伯尔山口，为后来其他文明的传入提供了便利条件。
这个大半岛东临孟加拉湾，西接阿拉伯侮，南为广袤无垠的大洋。半岛地处亚热带，以温得亚山和纳巴达河为界分为两片区域。
北部，西面的日河流域以及东面的月河流域构成平原地区，仿佛是一个大大的八字贯穿整个半岛。
尤其月河所经之地土质肥沃，易于农耕。
南部，以德干高原为整体，东西海岸则蔓延着东高止山和西高止山两条山脉。半岛的沿海区域则是一系列狭长的平原，比较适宜于农业的发展。
印月地处圣龙西南，大陆公国之南，大食东南，特殊的地理位置决定了它与各文明都有联系，印月文明就在这种有利的条件下诞生了。
目前风雨军一到印月，南下就是直接进入了经济最为发达的德干高原。
而这块高原目前正处于阿育王朝的统治之下，而且也是阿育王朝的经济命脉所在。
这块地区城市众多，工商业兴盛。
当时铁器已经普遍使用，农业生产水平和产量大有提高；手工业分工细密，产品技艺专精。
佛经中所记手工匠人即有十八种之多，金银珠宝、香料香水、精纺纱麻等印月传统工艺品扬名国外，交易频繁，流传到东西两大陆。
在阿育王朝之前，印月内战不断，政治上群雄割据，学术上百家争鸣，形成了十六国争霸的列国时代，以至于经历了西大陆的东征和大食的东扩，迫使印月半岛的政治、经济、文化中心东移，日河的西北部成为了西方强国争斗的猎场，而东方的月河流域却突然崛起了一位名君－－阿育王。
当时的印月实行着非常严密的种姓制度。这种制度一共分为四个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
婆罗门作为第一等级，在社会上有首脑之尊；其他各等级包括国王在内的刹帝利，对婆罗门都应敬重礼让。
婆罗门由主管宗教祭祖的士族贵族组成，日后成为婆罗门教的祭司，也可以经管其他行业，但只动口不动手，即作为业主和管理领导人员。他们不仅垄断宗教文化大权，也参与执政，常作国王的顾问，以占卜念咒等方术影响国王的行动，甚至随军出征。
婆罗门拥有大量土地和奴隶，除这些剥削收入以外，婆罗门正式的补充收入是接受布施，来自国王贵族的布施，实际上是统治阶级对战争掳获和国家税收的分配，往往表现为大量的馈赠。婆罗门也是最富有的阶层。
刹帝利作为第二等级是由王族和军事行政贵族集团组成，他们被视为社会之臂膀，即统治阶级执掌国家机器的人员。
在理论上，婆罗门优于刹帝利，但作为最高统治者的国王属刹帝利等级，这就不可避免地出现了两个种姓之间的争雄。这种争夺有时也在思想文化上表现出来。
刹帝利同婆罗门一样，是拥有大量土地和奴隶的统治阶级，甚至更富于婆罗门，因为战争掠夺物和国家收入是由他们直接占有的。
第三等级吠舍是整个社会的支持者和供养者，意即养活整个社会的工农劳动群众。吠舍原由一般公社成员组成，日后用以包括从事农牧工商各行各业的平民大众。由于小生产者分化也产生贫富的两极，吠舍中有些少数发家致富之人，甚至从事高利贷活动。
在婆罗门和刹帝利统治之下，吠舍已无政治权利可言，只有交税服役，供养统治者的义务。不过比起第四等级，他们仍具有较高的社会地位。
理论上，吠舍与刹帝利、婆罗门都属高级种姓，死后投胎可再度为人，因而称再生族。第四等级首陀罗则属非再生族，因此吠舍可参加婆罗门主持的宗教祭祖和听讲教义，首陀罗则绝对不能。
首陀罗为第四等级，指压在社会最底层的劳苦大众。
他们最初是由被征服的各族组成，后来也包括由于种种原因而被降到这个最卑贱等级的自己的族人。
他们失去了政治、法律和宗教上的一切权利，处于不受保护、冤苦无告的低贱地位。他们从事农牧渔猎，以及种种当时被人视为低贱的职业，其中有少数自食其力的工匠，但多数沦为佣工和奴仆。
作为最低贱的等级，首陀罗的地位和奴隶相差无几，其中也有一些人就是奴隶。
种姓制度一旦固定下来，各个等级所从事的职业就不能任意改变。各个种姓之间原则上禁止通婚。种姓制度的本质是保护上层种姓的特权地位。它通过宗教、法律、社会习俗等种种手段为婆罗门、刹帝利两个统治阶层披上神圣、高贵的光环，让吠舍、首陀罗供养侍奉他们。
由于种姓制度在以后各时代有变本加厉之势，它一直是印月民众沉重的锁链。
首陀罗出身的阿育王，原本只是为国王饲养孔雀的仆人，因为机缘巧合而深受国王的信任，被国王任命为将军，在战场上建立了不少的功勋，最后大权在握的他杀了国王，娶了国王的女儿，继承了王国。
之后，又四处征战，不仅将北印月统一在手里，而且还将势力渗透到了南印月，大有成为历史上统一整个印月半岛的第一人之势。建立了包括五万象兵，二十万骑兵，七十万步兵在内的庞大军队。
但是在风雨看来，这个庞大的阿育王朝实际上存在着很多的隐患。
如果在一个平静的年代里，阿育王也许真的会成为一个最伟大的君王，但很不凑巧的是，这是一个群雄并立的年代，呼兰帝国在北面如日中天，通过对大陆公国的控制牵制着阿育王朝，大食帝国也正处于宗教的鼎盛时期，宗教势力的东扩恰恰和秉持佛教的阿育王朝产生了激烈的碰撞。
国内则因为严厉的种姓制度造成了严重的对抗和矛盾，虽然是首陀罗出身，阿育王半点都没有想过要改变种姓制度，再加上被征服国的余党依然在四处活动，希望有朝一日能够复国，臣服于阿育王的各土邦王公贵族的忠心，也显然是以阿育王的赫赫武力为前提的。
这一切对于决心通过扩张疆域、征服四夷来提高自己的威望和权势，重振圣龙雄伟，再造神州盛世的风雨来说，实在是一个不错的机会。
虽然有许多困难，但是有着敏锐政治嗅觉和军事才华的风雨，感觉到这块土壤应该成为圣龙中兴的第一个战利品。
半岛自身的各种矛盾促使这里相对呼兰更容易征服，而肥沃的土壤、发达的经济和辽阔的疆域，使之一旦被征服下来，促使圣龙国力大增尚在其次，更重要的是将唤醒圣龙人沉睡多年的尚武精神，使得原先闭关锁国、老子最大的井蛙心态转变为万里觅封侯、喋血建功名的进取奋发，从而最大限度的凝聚民族向心力，一致对外迎来圣龙的第二次大扩展。
“我来了，美丽的土地！”想到这里，风雨轻轻的自语了一声。
同室操戈、相煎何急！
对于年轻气盛的定凉侯而言，国内的手足相残既不屑、又心痛，多少民族精英就这样自相残杀，无疑是亲痛仇快，削弱了神州自身的力量。
他决心以对印月的西征来拉开圣龙团结对外的序幕，以此作为神州尚武精神再次焕发的起点。
就在风雨踏入印月半岛之际，在尼、锡、丹三国也很快燃起了熊熊战火，一时间金戈铁马、风雨飘摇。
“哈哈，看来我军在这个月底就可以到高唐会师举行庆功宴了！”阿育王朝的远征军统帅巴布尔骑在战马上，意气飞扬。
短短五天工夫，阿育王朝的大军兵分三路，由于锡国和丹国早就被印月渗透，所以没有多费周折。
第一路在大将阿玛的带领下，以三万兵马拿下了丹国，第二路在大将莫克斯的带领下，以两万兵马控制了锡国，将原本彼此间还遮遮掩掩的统治与被统治关系彻底挑明了。
如今自己的主力组成了第三路，在尼国亲印月派实力的帮助下，也进展迅速，一举夺取了国都、监禁了国王。
虽然尼国主战派的领袖迦叶王子正在满迦堡集合反抗势力，不过凭着自己身经百战的十五万大军，又岂是区区一个尼国所能够抵抗得了的？
想到了这里，巴布尔的目光远眺东北方，一旦拿下了满迦堡就可以到达广阔的高唐，虽然驻扎在高唐的风雨军传说非常能征善战，但是风雨军本身受到了北方呼兰帝国的牵制，国内也有不少敌对势力，所以在高唐的兵力并不雄厚，最多也不过几万人而已，巴布尔一点都没有放在心里。
要知道阿育王十七岁起兵，征战四十余年，放眼整个印月半岛所向披靡、无人能敌，巴布尔是阿育王一手提拔的亲信大将，也是有了三十多年沙场经历的老将，这次跟随他出征的大军也大多都是经过了多年征战，出生入死、经验丰富的老兵。
他坚信这样的雄师劲旅，绝对不是才建军两年、兵力又处于劣势的风雨军可以抗衡的。在他看来不仅是夺取尼国，就算是拿下高唐也是指日可待。
说起来印月和神州一样，都是悠久的文明发源地，但是长年累月的内战和分裂，使得印月只能关起门来自相残杀，对于天下人而言始终是一个弱小的民族。
但是上天垂怜，终于诞生了印月自己的英雄阿育王，在他英明的统帅下，统一了印月半岛的大部分地区，只剩下南印月联合王国偏安一隅、苟延残喘，已经是不足为患了，所以如今的印月在阿育王朝的统治下空前强大。
现在更是天赐良机，自己得到了英明的阿育王青睐，获得了担任远征军统帅的光荣，只要把满迦堡的那些尼国残兵败将消灭了，然后就可以进入一马平川的高原，拥有着两万象兵、五万骑兵和八万步兵的印月大军将粉碎敢于阻挡的任何军队。
到时候就可以以高唐为基地，藉助高原的地理优势，向地势平坦的东方神州进攻，把那些兀自在内斗不休的圣龙猪全部掠来做奴隶，再好好享受一下传说中的那些圣龙美女，让天下人知道这个世界只有伟大的印月人才是真正的强者。什么呼兰、圣龙，都不过是因为印月这个伟大民族没有参与其中，才能够耀武扬威罢了。
意识到自己将有可能因为带领勇敢的印月人冲出国门、统治世界而受到后世的赞颂，成为当代仅次于伟大的阿育王的英雄（他还不敢和阿育王相比），巴布尔不由感到自己的心中仿佛有一股烈火在燃烧。
“将军，前面的峡谷入口处发现尼国的军队，大约有三万人！”正在此时，探路的骑兵送来了前方的敌情。
巴布尔微微一楞，前面的峡谷是通往满迦堡的必经之路，他早已预料到应该会有阻截，为此想好了多种对应的策略，但是都以敌军埋伏在峡谷内为前提，根本没有想到�