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_______柳霸刀
答：感谢你对我作品的关注，我打字打得快，没注意错字，今后我会多加注意。谢谢关注。
******作者在第二章第三节里有个不应该犯的错误：中国的农历综合了太阳历和太阴历的特点。他的二十四节气的日期都是固定的。而不是象作者以为的不固定。请不要把中国的农历当做那些低劣的太阳历和太阴历！！！
______地下城城主
答：首先感谢你指出的错误，中国农历确实不是严格的太阴历，不过由于要详细解释这一切太过繁琐，太过专业，所以我在作品中没有在这上面过于纠缠。
需要说明的是，二十四节气表示的是不同时间太阳在地球上的轨道位置，它是根据太阳历而定的。它在中国最早完整的记载，是在西汉的《淮南子》这本书上。由于我国的太阴历同时具备了太阳历的二十四节气，所以有些中国学者认为，我国的太阴历应该叫作阴阳历。
不过，二十四节气的日子在农历中确实不是固定的，看到你的书评后，我特意查了一下日历，去年二十四节气在阴历中的日子，就与今年不同，不信，你再查查。
****＇置顶＇＇精华＇建议找个小地方先安顿下来；迅速发展；最好附近没有强大的势力；如西凉；幽州！
_______哈尔滨猛男
答：感谢你一直以来的支持，你的支持就是我写作的动力。至于说到今后的发展，真是英雄所见略同。
****天啊……！作者到底在想什么啊？不要一说到回古代就玩什么共和制，议会制，立宪制等等。要看当时的社会适不适合这些政体，现在搞什么元老会简直是‘扯蛋’，你这不是逼着原始人去开飞机，造大炮吗？一种政体是一种社会现象的必然性，并不是现在的，所谓的‘先进政体’就适合当时社会的发展。你的思路应当重新考虑仔细再三斟酌一翻！
_______紫笛公子
答：在东汉末期，确实，实行共和制的时机还不成熟，但考虑到此时，希腊城邦共和制已实行了一千多年，罗马共和制已实行了700余年，因此，在东汉末年，中国实行共和制已经远远落后于世界了。
况且，共和制在汉以前不是没有存在过，只是没有成为主流的社会体制而已，至于三权分立制，中国最早出现在秦朝，军权，内政权，司法权各自分家，但由于西汉大将军霍光专权，三权独揽。自霍光以后，三权不再分立（这些你看我以后的章节就可明白），因此，三权分立的原则在汉代只不过是恢复族制而已（看我以后的章节）。
还有，辽西立城中建立的是一种不伦不类的城邦共和体（仔细看书），是由一人独裁下的三权分立而已。我这么设计就是为了考虑到当时的政体，至于如何向完全的城邦共和体过渡，看我以后的章节。
谢谢你关心我的作品。
****另外当时东边的小岛不叫日本而叫倭国。历史上在曹操职掌朝政时，倭国还来朝进供来着，当时朝廷还赐了倭国国王金印。当时倭国自己都穷的吃不上饭，还有能力卖粮食给你？脑子没有进水吧？
_______紫笛公子
答：是不叫日本，不过为了方便读者阅读，我这文中都用白话写作，至于其他，请查看一下日本历史书“平家物语”，“原氏物语”。谢谢关注。
****而所谓公孙赞给一块地还是有可能的，但是要想在其家族势力范围拥有自己的城池和士兵简直是开国际玩笑，请要记住在当时各地割据势力是绝对不允许在自己的辖下被外人拥有抵抗自己的势力存在的。再着说在别人势力范围内开展公开商业和工业就不怕为他人做嫁衣？不要给我说到时可以夺取公孙家的权利，告诉你在短时间内是绝对不可能的，公孙家在辽东，西已经经营几代人了，不可能那么容易就被吞了的。希望作者不要想到什么就一时发热就写出来，要先想想可不可行再说。
_______紫笛公子
答：关于这一部分章节我早已完成，不过却不是如你想象，等看我的书吧。我再次感谢你对我的书的关注，从你写的书评可以看出，你对三国历史了解很多，希望你以后多提建议。
****这本是我看过的最好的一本小说了，刚看了没多少就被彻底吸引了，加油努力，快点更新，我每天都会看更新了没有，它现在吊死我的胃口了，更新更新，最好每天更新，你是最好的，我每天都会投你的票，加油加油，支持你绝对支持！！^_^……
______亚雯？
答：惭愧，看了你写的书评，我已经不知道北在什么方向。
****想俺刘玄德乃大汉皇叔竟沦落为拐卖妇女儿童，绑票勒索无恶不作的带有黑社会性质的犯罪团伙的头头，可悲，可叹，呜乎哀哉
______柳霸刀
答：我也觉得悲哀。
****投好了；偶说小虎；不要把置顶都搞成万金油式的书评！
______哈尔滨猛男
答：牢记您的教导。
****文笔流畅！内容丰富！情节曲折离奇！！！构思大胆新颖！！希望作者继续努力！！！不断的创新才是书生存下去的泉源！但是要保持自己的风格！加油作者！！不向前一步是永远都不知道成功的：）期待指数：★★★★★
______飞龙84
答：感谢，一定不负所望。
****题材新颖，文笔流畅，实在是本好书，内容有待作者加强，情节方面希望也下点工夫，加油，期待指数：★★★★★
_______陈22
答：多谢夸奖。
感谢所有关注我的作品的人。本书是我第一部作品，只是一部yy而已，不要较真。
谢谢。
第五章 走向统一 对部分书评的回复（二）
****□＇置顶＇关于建立一神教之事，需要商榷一下：首先，欧洲的民主政体的先声便是宗教改革，正是在破坏了一神的中世纪基督教统治的宗教神权，才取得了思想上的自由，并进而发展起来的。不知道作者为把被打碎的偶像又扶起来。
——圣者晨雷
□＇置顶＇第二，强大的一神论宗教必然导致政教结合，至少是宗教干涉政治，而民主政体必须上帝归上帝，凯撒归凯撒，不知道作者如何避免单一宗教的绝对权威化。作者知道在政权上分权分立，却树起一个专权的神权，目的与效果让人怀疑。
——圣者晨雷
□＇置顶＇第三，一神教下，欧洲可以诞生民主政体，但在中东产生的却是远远超过中国封建时代的**政权。即使是在封闭的中国民众都能接受民主共和观念的今天，中东的酋长国却一如暨往。作者如何保证，在中国推行所谓一神的天父教就不会让中国中东化？
——圣者晨雷
□＇精华＇第四，从现代国际社会来看，凡是信奉单一宗教，或者某个单一宗教在社会上所占地位越强的国家，其保守程度就越高。从宗教的历史作用来讲，扯历史后腿的时候居多。从宗教的本质来讲，救赎与来世都对现实起麻痹作用。作者如何避免这个天父教的副面作用？
——圣者晨雷
□＇置顶＇＇精华＇第五，中国历史上的辉煌时期并非汉之前，而是汉和汉之后。唐宋的繁华与先进，都离不开中国在思想文化上的兼收并蓄，这种海纳百川的包容性也是汉魂之所在。而一神宗教具有强烈的排他性，必然会让思想走向僵化。宋明理学，主要是朱熹那伪君子的理教观点，正是因为具有强烈的排他性才使得中国日益僵化没落，作者构思的一神宗教，是否会让中国的灾难提前一千年发生？
——圣者晨雷
□后来又想了一下，还是觉得把中国的思想变革寄托在一神论的宗教之上，实在是很危险的事情。个人认为，不如将儒、墨、法三家思想杂揉，对汉武帝时董仲舒的儒家进行改造，作好对可能出现的理学观点的批判与免疫，这样更符合实际需要，也更为合理慎重。当然，如何写作，是作者的事情，在此只是提供给作者参考一下。另外，想问一下作者是否信教，如果信教，我所说的冒犯信仰之处还请原谅。
——圣者晨雷
第五章 走向统一 对部分书评的回复（三）
□＇置顶＇＇精华＇看了赤虎兄的回复了，但还未能尽释我疑。任何一种期望一劳永逸地解决思想问题的观点，都是不太现实的。虎兄说将在以后的情节中出现宗教与世俗的谅解备忘录，但这种备忘录恐怕只在一代人手中有效，主角这一代人，如果不曾被权力腐蚀（这很困难，如李世民、**这样的雄才大略也难勉在权力面前迷失自，或许会遵守这一谅解，但一代人之后，两代人之后，这种谅解必然会走向破裂。另外，宗教的本质决定了任何一种宗教都具有麻醉作用，虎兄所说的道、佛的缺点应是所有宗派的普遍缺陷。
圣者晨雷
□＇置顶＇＇精华＇对于儒家在中国历史的作用，我与虎兄观点也有不同。中国独具魅力的传统文化，与儒家的思想有密切关系，此其一。儒家的大一统思想，让中国在历史上大多数时代都维持一个统一的比较和平的中央政权，而欧洲同时期则是割据混战，虎兄的城邦共和最典型的时期，古希腊时期，雅典与斯巴达也是争斗不断，在内耗中被外族所灭，从这个角度去比较，儒家学说有积极意义，此其二。孔子的仁与孟子的义，这二者是儒家思心的核心内容，个人以为这无论是在为人处事上，还是在执政治国上，都颇合要求，儒家思想并非一无是处，此其三。
圣者晨雷
□＇置顶＇＇精华＇自然，儒家轻视工商与实业，为迎合统治需要而鼓吹君君臣臣父父子子，这些是其糟粕，虎兄完全可以摒弃这些内容，事实上，在三国时期儒家的这些痼疾还不算重，主角完全可以从后人的角度对之改造。个人以为，这远比创立一个新的宗教更实际一些。不过，作者是作品的上帝，虎兄自己酌情处理，不必为我的胡言困惑。
圣者晨雷
答：宗教只是一个信仰，不是统治的手段或工具，如果用宗教，还不如用政党来统治。
儒教观点中最有害的一条是，宇宙、天地、社会、世道是停滞不变的，上至天体运行、朝廷典章、社会统治地位，下至祖宗家训、器皿形式都不会变，也不许变。如果有变，例如出现彗星，就是灾异，必须消除，使之仍归正道。这是完全违反客观规律的。事实上宇宙间万物都在变，从来也不存在静止、停滞的事物。而用不变论反对一切变革就阻碍了社会进步。儒家思想在历史上从没有开出科学与民主之花。如果世界真能有我们改变，我想做的就是倡导文明，弘扬科学，发展经济。
儒家的经济伦理观则认为，财富的积累不过是实现道德生活的手段。在孔子看来，富贵不得离道而求，贫贱不得合道而弃。而且儒家的经济伦理比财富的积累更加关注它的平均分配。孔子把经济活动的目的理解为财富之均享和生活之安定。
儒家思想还反对竞争，在儒家经典中很少提倡竞争，阐述优胜劣败的道理，信奉的是百年老店、祖传秘方。更反对探索和冒险，安土重迁，追求五世同堂，讲究中表联姻。我无意否定儒家思想，更无意贬低我国传统