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维克拉姆国王这样重复了五次，都是白费。但他并没有灰心，他跟它较上劲儿了。他又爬上了那棵大树，想把这个僵尸似的人拿下。可是，他发现自己的剑根本不管用，他就把剑扔掉，又问吸血鬼是谁，然后眼瞅着它舒展了一下筋骨跳上了树；六次，六十次，或者说即使到第四年代和目前的年代（注：印度人与欧洲古代时期的人一样，用四个年代来计算时间：撒塔亚…育格，或称黄金时代，从1 728 000年前算起；第二个年代，或称川塔…育格，包含1 296 000年；多瓦帕…育格有864 000年；目前的年代，即卡历…育格，有832 000年。），维克拉姆国王还会继续这样做。
然而，事情并不是一定要这样发展下去。在贝塔尔第七次落地的时候，它没有躲避，好像心甘情愿想让他们逮着，它的神态好像在说：〃即使是上帝，也不能抵制像你这样一个意志顽强的人。〃（注：特别影射祈祷者。索西公正地评论（《可哈玛咒语》的序言）道：〃在印度教中有一条非凡的教条：祈祷文、戒律和祭品都具有固有和有实在意义的价值，在某种程度上，依赖于部署或想运用它们的人的动机。如果人们真诚地向天祈祷，众神就不能拒绝人们的请求。而如果那些有不良企图的坏人也想以向上帝祷告的方式来获得超凡的力量，印度神就能辨别出他们来。所以，当一个富人想变成穷人，他的朋友会说：〃人的嘴多么厉害啊！〃要么就是：〃他破落了，因为别人眼红他的幸福！〃）它看着这个陌生人，他显然有着高贵的身份，经过这么多次的折腾，他剥去了身上的腰带，把它做成了一个口袋。吸血鬼问这个征服自己的人：〃你是谁，你想要做什么？〃
这位英雄国王气喘吁吁地说：〃你这个可恶的可怜虫，我是乌贾因国伟大的国王维克拉姆，我要把你带给一个以敲骷髅自娱的魔鬼。〃
〃请你记住这句老话，维克拉姆国王！〃贝塔尔讽刺地说，〃人的唾沫星子可以淹死人。我已经向你屈服，我可以像一个乞丐的要饭袋子一样让你背着，陪你去你所说的那个地方。但是，在我们出发上路之前，你要听我说话。我是一个多话的人，从这棵大树到你朋友所在的地方有一个小时的路程，我需要分散注意力，我要讲述激情高昂的神话和有益的故事让你听，否则，我就不是一个最快乐的人。那些敏感的人喜欢过夜生活，读'重文学'；而那些傻瓜和笨蛋却把时间浪费在睡觉和幻想中。我想问你一些问题，即我们将会是哪一类人，你觉得合适，我们就达成盟约。
〃你要随时回答我的问题，不管你是命该如此，还是被我巧妙诱骗，或是你勇敢自负，你都要这样做；否则，我就不和你走，我会回到我最喜爱的地方希拉司树那里。除非你是出于谦让或承认你无知，或是智力不够，需要思考。如果是这样，我也会跟去见你的主人，但要我自己愿意才行。这听上去好像在贿赂你，但是，听我的话吧，别摆你的国王架子，尽可能别那么傲慢不逊。只有这样，你才可以获得只有我才能给予你的好处。〃
听到这些不堪入耳的话，维克拉姆国王不禁有点退缩。但是，当他看到自己的王位继承人离得比较远，不会受到什么伤害时，也就不再害怕了。他又看了一下自己的儿子迪哈瓦易，看贝塔尔是不是能伤害他。而他的儿子正在使劲儿拧着这个妖怪的腿，想把它装在袋子里。紧接着，维克拉姆也急忙抓住腰带的末端，把它拧成一个便于携带的形状，然后弯下腰，猛然一拉，把这个袋子扔上了自己的肩头，并吩咐他的儿子不要跟在后面，朝公墓的西端走去。
阵雨停了，天逐渐放晴。
吸血鬼问了几个关于风、雨、泥土的问题，但没得到相应的回答，它感到不满意，就随口大声吼道：〃好，维克拉姆，听着，我现在要告诉你一个真实的故事。〃
《吸血鬼的故事》围绕着印度历史上赫赫有名的维克拉姆国王的历险展开。维克拉姆治国有方，天下太平，然而曾被他父亲激怒的一名魔法师乔基设下陷阱，欲杀之祭神。他要求维克拉姆为他带来一只吸血鬼以便他“作法”。故事随即转为维克拉姆与吸血鬼的对话，吸血鬼讲述了11个跌宕起伏、引人入胜的故事。当维克拉姆完成乔基的指令后，已经认出了这个仇人，随即先行下手，杀死了这个作恶的魔法师。
＇英＇理查德·伯顿爵士
连载：吸血鬼的故事 出版社：中国人民大学出版社 作者：＇英＇理查德·伯顿爵士
这本《白图·帕智西》，或者叫做《一个吸血鬼的二十五个故事》的精选本，讲的是自然界里住在死尸堆中并可以让死尸复活的蝙蝠、吸血鬼或者恶魔们的神话故事。书里讲的都是一些古老的印度故事，原书由古梵语记录，是天方夜谭的原形，也是阿普列乌斯的《金驴》、薄伽丘的《十日谈》和《摩西五书》等这类虚构文学的始祖。
故事要从一位名叫维克拉姆的伟大国王（东部的亚瑟国王）说起。他对一位名叫乔基的
魔法师许诺说能把挂在树上的白图（吸血鬼的一种）带到魔法师的面前。奇怪的是，国王维克拉姆和他的儿子真的把吸血鬼带来了，这让乔基魔法师不得不对国王刮目相看。当然，这故事听来有些荒谬可笑。本书以此为线索，一连串的神话故事也就随着这件离奇的事情而开始了。文中穿插了许多非常有趣的古印度时期的风俗习惯，使文章读起来妙趣横生。书中也模糊地提到，有些喜爱印度神话的读者看了这些神话故事以后，受到好奇心驱使，居然愿意把自己活埋，幻想着几个星期或几个月后再活过来；有时，他们集中心志且粒米不进，想以催眠术使自己催眠，去感受这种虚幻的力量。而实际上，这些也都是理查德·伯顿对于生活中的幻觉的鲜活写照。
理查德·伯顿完全出于对这种文化的切实感悟，才倾情奉献了这本无价而又富有寓意的英译版《白图·帕智西》。对东方文化有所了解的读者们完全可以把这本书当做谐趣故事来读；或者更直接点说，你可以把它当做一个谈资笑料来读。本书中的所有故事没有一页会让你感到枯燥无味，如果你是个喜欢诡秘、超自然和怪诞生活的人，它一定会让你满意。
我丈夫从书中最好的故事中再精选出十一个做成翻译版本献给大家，使大家可以品尝出简写本的更多趣味。（伊莎贝尔·伯顿1893年8月18日）
〃它是东方国家的瑰宝。〃一家颇具盛名的权威机构这样评价印度神话。从远古时代起，很多人就开始创作这类小说。印第安人、波斯人和阿拉伯人全都因他们创作的神话故事而闻名于世。在古希腊人的历史中，我们听说过爱奥尼亚和米里特丝的神话故事，但现在这些几乎已经销声匿迹，而且记载下来的好像都是些零散的只言片语。古语字典把〃米里特丝神话〃定义为〃不讲究格律的诗体〃、〃情人或性欲故事〃或是〃荒唐下流戏剧〃，而M德理格把它喻做具有艺术形体的南柯梦。
然而，我的朋友，理查德·查诺克更加准确地将〃米里特丝神话〃定义为〃米里特丝编著的神话或小说〃，情节欢快，形体优雅。历史学家西赛纳，也是阿提库斯的朋友，还把这些故事翻译成拉丁文，并一度在罗马、希腊引起巨大反响。在普卢塔赫撰写的《克拉苏传记》中有这样一段记载：卡赫斯战役失败后，人们在罗马囚犯的包裹中发现了一些米里特丝神话故事，均为希腊文本，拉丁语的翻译本早已经失传。惟一幸存的一本神话就是阿普列乌斯称做《米里特丝训诫本》的《爱神丘比特和普赛克》（注：这段非常动人的著名插曲在本书的第四、第五和第六个故事中有所涉及。）的故事。除此之外，还有一些阿波罗多罗斯和科农的残留本，以及在帕弗萨尼亚斯、阿忒纳奥斯和〃注解大师〃中的相关记载。
我认为布莱尔、字典或是M德理格的说法并不一定正确。米里特丝是小亚细亚西岸颇具盛名的海港城市，也是古时东西方文化的交汇处和商业贸易区。来自波罗的海的腓尼基商人与那些来自印度周边地区的商人就在此进行商业交易；同时，来自北方净土的平民和努比亚人也在岸边排队等候交易。米里特丝同时还是当时的文明圣地，那些反映人类道德或人的个性的东方诸国神话、寓言和小说也在此孕育而生。故事中所描述的有趣的胜景和浪漫离奇的历险总会令我们神往。阿普列乌斯书中的历史故事也早在当时的历史记载之前。米里特丝神话中所表现出的荒诞可笑乃是古时大多东方著作在描写方面所固有的特征，我们把这种半文明形态文学称为〃轻文学〃。当然，我们的先圣先贤们绝不会讲述一些不雅之事来登大雅之堂。文中所流露出的放纵与戏谑虽也归于性欲描写，但实属偶然，而绝非作者本意所为。下面奉献给大家的这些故事，自然不免有它不雅的一面，但同时也有反映印度文学中相对纯洁优雅的一面。本书作者几乎一直都在不厌其烦地描述如何迎娶女主人公，或怎样嫁给男主人公，如果找不到牧师主持婚礼，他通常也会采用一种称为〃甘德哈巴维瓦哈〃（注：这种仪式将在后面讲述。）的古苏格兰法定仪式。
从阿普列乌斯的作品中，我们也可以看出很多地方借鉴了东方文化。其中，很多神话故事都有〃科林斯湾的卢休斯变成驴〃的变形背景，用一个个崭新的故事一次次说明一个相同的人性道理。
印度古老传说中传颂的另一位伟大人物是甘德哈巴…西娜。关于他的故事以神话为主，都以主人公和怪魔离奇的冒险经历为背景。甘德哈巴…西娜是因陀罗神的儿子，也是维克拉姆玛基特的父亲，因爱上了居于山林水泽的仙女而冒犯天条，上天惩罚他以驴的身份在人间生活。由于众神的求情，天神允许他变成人，但只能在夜间活动。对于这段描写，让我们先来看一下英文版故事的描述：
阿蒙德维勒主导白天；
修道士主导黑夜。
甘德哈巴…西娜在这种精神折磨之下，成功地说服了蒂哈纳国王，把自己的一个女儿嫁给他。不幸的是，出席婚礼的时候，他只能以驴的模样出现。无论如何，净身后，他还是来到大家面前，与大家一起倾听歌曲和音乐。他还下定决心，在大家面前说上几句。
然而，当在场的宾客听说如此美貌如仙的姑娘竟然要嫁给一头驴，都为国王的女儿感到惋惜。他们不敢向国王说出自己的真实想法，只能面带微笑，闭口不谈，当然也没有一点婚礼的喜悦。最后，还是有人打破了这片沉默，说：
〃噢，我尊敬的国王，这是因陀罗神的孩子吗？真是一个不错的新郎。您应该高兴，不要耽误婚礼的进程；耽误婚礼毕竟是不太合适的。我们从没有参加过如此盛大的婚礼�