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这过程是以七阶段入会仪式为象徵，那是在装饰有神话的壁画与雕刻的地下礼拜堂举行。在地下礼拜堂举行仪式，场地自然有限，一切礼仪必须在人工灯火之下进行。洞穴附属许多隧道，入教者须如礼依次走过这些隧道。这些仪式考验入会者的勇气与美德，并且伴随著洗礼、也就是面饼与酒的其同宴飨，有时还有牛犊的祭牲。不过密斯拉教是武士的宗教，其教义忽视女人，教徒一律为男子。田中芳树在《亚尔斯兰战记》中，将女神官法兰吉斯的背景设计成密斯拉神的教徒，可能有一定的错误存在。
密斯拉神（Mithra）
密斯拉神（Mithra）是光明与公义之神，源于雅利安人的密多罗神。密特拉教与摩尼教（明教）同是琐罗亚斯德教（拜火教）的别枝。密斯拉是伊朗（波斯）在琐罗亚斯德教兴起之前所崇拜的司掌太阳、正义、契约和战争之神，于公元2、3世纪在罗马帝国被通称为密斯拉斯。Mithra（密多罗）是梵文，Mithras（密斯拉）是拉丁文，意为「至圣的约定」，是波斯人所信奉的许多神中的主神。据神话，密斯拉生在圣泉旁的一棵树下，生时手执火炬，身佩大刀，为大地之子。常和沃水女神阿娜希塔（Anahita）共同受祀。
该教最重要的礼仪是杀公牛献祭。密斯拉教的信仰集中于一个古老神话：阿胡拉玛兹达差遣使者传令密斯拉杀公牛献祭，密斯拉将初生的牛犊供为祭牲，这牛犊的身体神奇的迸发出麦子、葡萄、动物与所有其他美善的东西。密斯拉的行动激怒了邪恶之神阿利曼。在与阿胡拉玛兹达宴飨了以后，密斯拉遂驱策玛兹达的战车前往天堂。「密斯拉杀牛」是古希腊艺术中的流行主题，后来变成密斯拉祭礼中宰牛以求五谷丰登之仪式的原型。
善神阿呼拉马兹达与恶神阿利曼
琐罗亚斯德教的主要教义是善恶二元论。阿呼拉意思是主，马兹达意思是贤。阿呼拉马兹达是最高的善神，以火为象徵。居于天上界，创造天地万物。有传说称密斯拉神是的儿子。
恶神阿利曼，居于地底深处，为之神。想取得阿呼拉马兹达所统治的世界，一直挑战阿呼拉马兹达。以情欲为武器，利用女性污染正直的人的灵魂。并创造四季和疾病，令夏天灼热非常，冬天冰冷难耐，人们饱受疾病灾变所困。其后创造蛇王撒哈克，捣乱人间。
亚希女神（亚娜希达女神）
阿纳希塔（Anahita），象徵美和幸运的女神，同时也是处女守护神。戴著皇冠、穿著海狸皮衣的水之女神，同时也是生产女神。容貌漂亮异常，拥有光芒四射的美丽姿态。守护著泉水，滋润大地。
古波斯神话中司江河的女神，在波斯古经《阿维斯陀》中被称作「阿尔达维苏拉阿纳希塔」，意为「纯洁而伟大的河流」。阿纳希塔为古代伊朗雅利安人崇祀的重要神只之一，《阿邦耶什特》就是专间歌颂这位江河女神的。
逐水草而居的伊朗雅利安人视阿纳希塔为江河湖海的统领和化身，具有非凡的神力。他们歌颂她、赞美她：「阿纳希塔象往常一样，手持巴尔萨姆枝条，四角形金耳环吊在耳旁，银项圈套在秀美的脖颈上，她紧束红腰，乳房高耸，显得分外妖娆，令人神往。」（《阿邦耶什特》30127）「阿纳希塔头戴八角形金冠，精制的环突出在顶端，好似车轮上面系著条条彩带，镶有百颗明珠银光闪闪。」（同上，30128）「阿纳希塔的衣饰华美，用三百张海狸皮缝制而成，海狸的毛皮是世上最珍贵的毛皮，触摸时如金银闪耀光辉。」（同上，30129）从江河女神如此优美动人的形象中，似可看出母权制氏族社会留下的痕迹。
《阿邦耶什特》中还提到，纯洁而善良的阿纳希塔对向她顶礼膜拜的伊朗皮什达德王朝和凯扬王朝诸帝王英雄有求必应，尽量满足他们的心愿；而对于向她馨香祷祝的非伊朗部落的首领则冷若冰霜，使他们的愿望化为泡影。这似乎反映出古代伊朗雅利安人对本部族日益兴旺发达的希翼和良好的祝愿。
现代波期语中称阿维希塔为「纳希德」，意为「太白金星」，据说这颗明亮的星位于阿胡拉玛兹达创造的第三层天之上。
雨神迪休特略
有著黄金鬃毛的白马，是雨神迪休特略的化身。
胜利之神乌尔斯拉克纳
手上拿著巨大乌鸦羽毛，是胜利之神乌尔斯拉纳。
有关蛇王和英雄王的神话：
（波斯神话中，第二位地上的王名霍斯洛，而消灭蛇王的英雄王名为法利德，估计田中芳树是将两者名字混淆了）
加玛尔斯王、霍斯洛王、达姆拉斯王
加玛尔斯是地上第一个出现的人。故而亦为第一个王。加玛尔斯王的继承人，即是的其中一个儿子因陷恶神阿利曼的诡计而亡。为了报这仇，加玛尔斯的孙子，即是死去的王子的儿子继位为王，成为第二位王，致力发展农业和铁器的制造，给予人民智慧，为一代明王。
其后达姆拉斯王发展纺织和畜牧业，整理国家，将残留在地上的恶神党羽与一举扫清。（详细资料可参阅遥远的神话－－圣贤王、蛇王、英雄王与解放王）
蛇王撒哈克
又名砂漠之王。恶神阿利曼为了消灭地上所有生物而创造的三头蛇之首蛇王（三头蛇又称三头龙）。相传蛇王在的千年，每天必须吃掉两位年轻人的脑袋，而在的治世中，共杀害地面上三分之一的人。其后为英雄王法利德封印在迪马邦特山中。（详细资料可参阅遥远的神话－－圣贤王、蛇王、英雄王与解放王）
英雄王法利德
波斯王国最伟大的王撒姆斯特治理大地７００年，制定历法、船舶等，令国富民强。
但人望与德行兼备的撒姆斯特王却被自己的力量充昏头脑，竟自称创世神。人民眼见国事日非，知盛世己不再。波斯王国人心背离。
这时，邪神阿利曼用这机会，命蛇王撒哈克发动大型侵略战争，撒哈克肩上负有两条大蛇，每日均要以活人的脑袋为食粮。为了养活这两条蛇，人每日献上两位健壮的年轻人给蛇王，但蛇王仍不知足，经常妄杀人民。虽一的希望撒姆斯特王亦为了逃避蛇王的攻击而逃到中国的海边终止一生。面对如此残酷的蛇王，人民无计可施，只好向恶神投降。
残忍的王撒哈克管理波斯王国，人民惶惶不安之际，所有人都渴望英雄的出现，拯救万民。就在某一天，撒哈克梦见一位名为法利德的英雄会把他杀死。撒哈克十分害怕，下令把国内所有叫法利德的人杀死。
真正的法利德是有著撒姆斯特王血统的人。法利德的母亲得知自己的儿子就是这位英雄，便马上带同还年幼的法利德逃到艾夫索山，找山中的隐士求救。在这位隐士的帮忙下，法利德得以逃过撒哈克的党羽追踪。
十六年经过，法利德成为一位有为的年轻人，并以铲除蛇王为己任。正在此时，蛇王正巧逼炼铁店的老板卡胡的十八个孩子纳为贡品，他的十八个儿子全被杀。卡胡作为感到异常悲愤，他把店门的蛇王旗帜撕下，挂上自己的旗帜，正式反抗蛇王。这事传到法利德的耳中，法利德领悟到时机已到，便加入了反抗大军中。
集结到「卡胡之旗」下的人民以头戴牛头头盔的法利德为首，直捣撒哈克居城。法利德追捕撒哈克，直至到达迪马邦特山，撒哈克终告不敌。法利德将撒哈克双手钉在山上，封印了蛇王。
于是，法利德成为了波斯王国的下一任王，并被尊称为英雄王。（详细资料可参阅遥远的神话－－圣贤王、蛇王、英雄王与解放王）
有关故事的可能背景：
波斯人有一本在二百多年前写成的小说，名为“AmirArslan”以古诗形式写成。书中主角名为Arslan（亚尔斯兰）。故事是说亚尔斯兰还在母亲的襁褓中时，祖国Room被入侵。而亚尔斯兰亦因此被卖到入侵者的国家为奴隶。有指这个名为Room的国家就是罗马的另一种叫法。而柏尔斯王国（Pars）就是来自创造这部小说的民族波斯（Persian）。
协助撰文：小Poon
参考书目：《外国神话传说大词典》中国国际广播出版社《世界神话百科全书》上海文艺出版社《大美百科全书》光复书局
《简明大英百科全书》台湾中华书局
摘自田中芳树同好会
《亚尔斯兰战记》的帕尔斯，是以古代波斯（即今伊朗）为蓝本所设计的幻想国家，而故事的宗教观当然亦是建基于波斯王国的琐罗亚斯德教。
而《亚尔斯兰战记》故事中出现过的的神话人物──圣贤王、蛇王、英雄王与解放王，都由此而来。而故事中的神话和琐罗亚斯德教的传说有什么关系呢？又有什么分别？以下篇幅将会为此略作介绍。
圣贤王
《亚尔斯兰战记》故事中的说明：
夏姆席德（也有称加姆希德）是帕尔斯传说中古代的贤明君王，统治大地七百多年。夏姆席德既是贤明的君王，也是一个如神明般明察秋毫的审判官。后世的人，也总会以圣贤王夏姆席德的法与理来审判人世间的罪恶。帕尔斯人在孩子生下来之后总会祈祷著：「希望有圣贤王加姆希德的智仁和凯霍斯洛的义勇」。帕尔斯的吟游诗人们亦传述著圣贤王夏姆席德和英雄王凯霍斯洛在位时隐藏身份微服出巡的故事。夏姆席德王是一个如神明般明察秋毫的审判官，因此当帕尔斯人们说「看看夏姆席德的镜子吧！」，意思就是「正义和真实一定会被洞察分明的」。在帕尔斯，当进行审判时，这句话一定会被拿出来使用。
但圣贤王夏姆席德冗长的治世最后为蛇王撒哈克所推翻，历史的事实经常遮蔽在传说与神话的乌云之下，不过大致可以这么说，圣贤王夏姆席德冗长的治世后期人心尽失，导致邪魔歪道趁虚而入。最后为蛇王撒哈克用锯子所杀掉，尸体被切成肉片撒到海上，被撒哈克夺取了地上所有的财富和权势。
中世纪波斯神话的说明：
贾姆希德（Jamshld），亦称贾姆（Jam）、伊姆（巴列维语），是古波斯神话中尘世的第一位统治者，原为印度──伊朗雅利安人神话中的英雄，后演变为伊朗皮什达德王朝的著名国君。
《王书》中的贾姆希德，是伊朗皮什达德王朝的第四位国君。在他统治期间，人们学会了缝制衣服，造船、航海和行医治病。贾姆希德开采出宝石，并首次制作了金镶王嵌的王座。古波斯人每年欢度新春佳节的习俗，也是从贾姆希德统治时期开始的。
据《阿维斯陀万迪达德》第２章记载，贾姆负责统辖神主玛兹达创造的世界。玛兹达交给他一枚金戒指和一把镶金的手杖，作为他拥有王权的神圣标志。贾姆是为尘世第一个统治者。
贾姆统治世界转眼已过三百年，地面上到处都是人类、大小四足动物、鸡犬和熊熊燃烧的火焰等，拥挤不堪。遵照阿胡拉玛兹达的指示，贾姆戴上金戒指，手持镶金手杖，面向南方朝太阳走去。他用金杖拄地，用戒指磨擦地面，使其面积比原来扩大了三分之一。这样，人类、牲畜