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英雄的聚义是一个标志，这个标志就是以宋江为首的造反运动正式以一个规范的组织的面目出现了。完成这个规范的过程，经历了一个很长的过程，这个过程主要表现在这样几个方面：
从人的角度上来说，人员由个别、零散最终聚合成一百零八人。从史进开始，到张清结束，前七十回演义的是造反有个别到零散的结合，由零散的结合最终达到一百零八人的聚义。在这些造反的故事当中，政府的无序、官员的腐败、社会环境的混乱、老百姓的苦难始终是一个大的背景，在这个背景下面，梁山好汉以自己角色的特点，演义了一个个个性的人在一个大的历史环境中的遭遇和上到梁山的必然命运。因为目的的一致性，使得这一百零八人个性的反抗通过正式的聚义而成为一支正式的队伍，从而具有了“替天行道”的共性。
从组织的角度来说，在这次英雄大聚义之前已经有过了若干次的小聚义。少华山、桃花山、清风山等山寨是没有正面写的山寨，可是都是有几个人首先聚在一起打家劫舍，而后归到梁山泊。第一次正面写到的聚义是动溪村的七星聚义，然后是上来一拨人到梁山泊就是一次小的聚义，直到一百零八人齐了之后正式的大聚义。大聚义的同时，梁山的组织机构就方方面面的健全了。梁山泊总兵都头领、掌管机密军师、掌管钱粮头领、马军五虎将五员、马军八骠骑兼先锋使、马军小彪将兼远探出哨头领、步军头领、步军将校、四寨水军头领、四店打听声息邀接来宾头领、总探声息头领、军中走报机密步军头领、守护中军马饶将、守护中军步军饶将、专管行刑刽子、专掌三军内探事马军头领、掌管监造诸事头领等等，一百零八人有很详细很专业的分工和职责。
最重要的是通过这次聚义，梁山泊正式确立了自己的思想和准则，主要由两个要点组成，第一是替天行道，尽忠报国；第二是生生相会，世世相逢，永无间阻。第一讲的是主张，第二讲的是兄弟的情义。姑且不说这主张的对错，不可否认的是这两点的确立，最终成了梁山泊英雄成为一个正式组织的重要标志。
“忠义堂石碣受天文”一段虽然好像是天数注定，看的时候老想起程咬金当初当上混世魔王的情况，不是天数，就是人算，可是不管怎么样，总是定数。宋江与众头领道：“鄙猥小吏，原来上应星魁，众多弟兄也原来都是一会之人。上天显应，合当聚义。今已数足，分定次序，众头领各守其位，各休争执，不可逆了天言。”大家就只能说：“天地之意，理数所定，谁敢违拗！”一切都是这么顺理成章。
共立大誓，是一个让人血脉贲张的场面，这段誓词也是千古好文，是男人的誓词：
“窃念江等昔分异地，今聚一堂；准星辰为弟兄，指天地作父母。一百八人，人无同面，面面峥嵘；一百八人，人合一心，心心皎洁。乐必同乐，忧必同忧；生不同生，死必同死。既列名於天上，无贻笑於人间。一日之声气既孚。终身之肝胆无二。倘有存心不仁，削绝大义，外是内非，有始无终者，天昭其上，鬼阚其旁；刀剑斩其身，雷霆灭其迹；永远沈於地狱，万世不得人身！报应分明，神天共察！”
“誓毕，众人同声发愿：‘但愿生生相会，世世相逢，永无间阻，有如今日！’当日众人歃血饮酒，大醉而散。”
这是千古以来最豪迈的发愿！
这是千古以来最壮观的结义！
这是千古以来最激情的痛饮！
这是千古以来最痛快的大醉！
“八方共域，异姓一家。天地显罡煞之精，人境合杰灵之美。千里面朝夕相见，一寸心死生可同。相貌语言，南北东西虽各别；心情肝胆，忠诚信义并无差。其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主仆，争 冤雠，皆一样的酒筵欢乐，无问亲疏。或精灵，或粗卤，或村朴，或风流，何尝相碍，果然识性同居；或笔舌，或刀枪，或奔驰，或偷骗，各有偏长，真是随才器使。可恨的是假文墨，没奈何著一个「圣手书生」，聊存风雅；最恼的是大头巾，幸喜得先杀却「白衣秀士」，洗尽酸悭。地方四五百里，英雄一百八人。昔时常说江湖上闻名，似古楼钟声声传播；今日始知星辰中列姓，如念珠子个个连牵。在晁盖恐托胆称王，归天及早；惟宋江肯呼群保义，把寨为头。休言啸聚山林，早愿瞻依廊庙。”这篇言语道的正是梁山泊当日的气象。
可是，豪迈、壮观、激情和痛快只能是现象，如此千古未有的聚义，其替天行道，尽忠报国的主张却以归顺和投降的为出发点，始终没有脱了招安的阴影，实际上也辜负了生生相会，世世相逢，永无间阻的兄弟之间的大好情义。
挂着“天下太平”匾额的堂上，卢俊义梦见“行刑刽子二百一十六人，两个服侍一个，将宋江、卢俊义等一百单八个好汉在於堂下草里一齐处斩。”
谁能想到？谁想看到？卢俊义的恶梦就是梁山英雄最终的结局。
血脉贲张的聚义，凄凄惨惨的结局。唉，这英雄大聚义，千古一叹！
《水浒传》重读札记之九：武器的个性
《水浒传》从某种意义上说，其情节和人物有点像武侠小说，水浒人物追求自由和痛快淋漓的感觉就有点像武侠中的大侠般潇洒。而且，《水浒传》的好看除了故事吸引人、人物感染人，相当一部分的看头还在于其中的武功。五虎大将的武功自然了得，其他人的武功如那些部兵将领也是各个技艺高超。会武功自然就会涉及到武器，而在《水浒传》中，每个人的武器其实也是赋予了这个使用武器的人的个性。
鲁智深的禅杖――
禅杖是出家人的法器，是佛家用以降魔的工具。当禅杖因为出家人的入世而进入俗间的时候，禅杖就正式成为一种兵器。鲁智深的禅杖是五台山下的一个铁铺打造的，按照鲁智深的要求应该是和关云长的青龙偃月刀一样的八十一斤，在打铁匠的再三劝说下，变成了六十二斤的重量。自从这把禅杖跟了鲁智深，它就像鲁智深的左膀右臂一样伴随着鲁智深，和鲁智深一起赤条条地大闹桃花村、扬威野猪林、智取二龙山。每次鲁智深提了禅杖的出现都是一场刚烈个性的展示和宣扬。在桃花村，众人不信他的本事，他说：“休道这两个鸟人，便是一二千军马来，洒家也不怕他。你们众人不信时，提俺禅杖看。”众人抬不动，鲁智深却像捻草一样耍将起来，何等的豪迈和自信！在相国寺的后菜园中，鲁智深把六十二斤的禅杖“飕飕的使动；浑身上下没半点儿参差”，不仅赢得了一些泼皮的佩服，更引来了林冲的喝彩，引出了林冲的故事。在野猪林，“薛霸的棍恰举起来，只见松树背后，雷鸣也似一声，那条铁禅杖飞将来，把这水火棍一隔，丢去九霄云外，跳出一个胖大和尚来，”此时此刻，禅杖就是鲁智深，“飞将来”降妖除魔，救人水火。在十字坡，孙二娘药到了鲁智深，菜园子张青，看到“禅杖非俗”，因而救了鲁智深的性命。降魔和救人，鲁智深的禅杖因为鲁智深而具有了刚烈的佛性。
杨志的宝刀――
刀是平民化的武器，杨志平时用的是刀，多是朴刀，并不曾用过宝刀。杨志的宝刀，其实成了杨志的一种命运和定数。失了花石纲走投无路的杨志，不得以拿出宝刀去卖，这是困境，然而在这种困境中，因为刀而使得杨志虽穷困而并不潦倒。砍铜剁铁、吹毛得过、杀人刀上没血，这是杨志宝刀的三个好处，因为验证三个好处，不得以杀了牛二。杨志的性格和刀的属性有些类似，杨志是不事张扬的人，有平常的生活和平常的理想，可是杨志不是普通的刀，而是一把宝刀，宝刀是不能够埋没于世的。刀出鞘是必然的，而且出鞘的刀在杨志的手里，恰恰体现出了那三个好处，三个好处归结为一个字“狠”。想起古龙曾说过的，刀是用来杀人的不是用来看的。杨志的刀就是这样的刀。
花荣的弓箭――
为什么叫小李广，且看他一出手时的箭法：“看我先射大门上左边门神的骨朵头。搭上箭，拽满弓，只一箭，喝声：‘着！’正射中门神骨朵头。二百人都一惊。花荣又取第二枝箭，大叫道：‘你们众人再看：我第二枝箭要射右边门神的这头盔上朱缨！’飕的又一箭，不偏不斜，正中缨头上。那两枝箭却射定在两扇门上。花荣再取第三枝箭，喝道：‘你众人看我第三枝箭，要射你那队里，穿白的教头心窝！’那人叫声，‘哎呀！’便转身先走。众人发声啊，一齐都走了。”自信、潇洒、干净利索，不费一兵不费一卒，就吓走了重兵。和秦明大战，不分胜负，“左手拈起弓，右手拔箭；拽满弓，扭过身躯，望秦明盔顶上，只一箭，正中盔上，射落斗来大那颗红缨，却似报个信与他。”这一箭彬彬有礼，温文尔雅；吕方和郭盛连战三日，双戟缠绕，花荣“搭上箭，拽满弓，觑着豹尾绒□较亲处，飕的一箭，恰好正把绒□射断。只见两枝画戟分开做两下。”这一箭是化解了争斗，有劝化的作用；初上梁山，晁盖不信花荣的神箭，花荣射燕，“花荣搭上箭，拽满弓，觑得亲切，望空中只一箭射去，果然正中雁行内第三只，直坠落山坡下，急叫军士取来看时，那枝箭正穿在雁头上。”这一箭是立威，透着自负。在之后的各场战斗中，花荣的箭也为战斗的胜利立下了不少的汗马功劳，这箭的风致，的确当得一个“神”字。
武松的拳头――
武松是个行者，他后来用的武器是双把戒刀，但是武松的风采全在当行者之前，因此他的武器的风采也全在拳头上面。景阳岗打虎的时候，哨棒的折断成就了武松的拳头。“武松把左手紧紧地揪住顶花皮，偷出右手来，提起铁锤般大小拳头，尽平生之力只顾打。打到五七十拳，那大虫眼里，口里，鼻子里，耳朵里，都迸出鲜血来，更动弹不得，只剩口里兀自气喘。”尽平生的力量用铁锤般的拳头打虎，这是情急之下的自我保护，更是武松天神般的勇猛，相比李逵的杀死四虎，这拳头的境界不只要高到哪里去了；醉打蒋门神一段，更是武松的绝活：“武松先把两个拳头去蒋门神脸上虚影一影，忽地转身便走。蒋门神大怒，抢将来，被武松一飞脚踢起，踢中蒋门神小腹上，双手按了，便蹲下去。武松一踅，踅将过来，那只右脚早踢起，直飞在蒋门神额角上，踢着正中，望後便倒。武松追入一步，踏住胸脯，提起这醋钵儿大小拳头，望蒋门神头上便打。原来说过的打蒋门神扑手，先把拳头虚影一影便转身，却先飞起左脚；踢中了便转过身来，再飞起右脚；这一扑有名，唤做“玉环步，鸳鸯脚”。——这是武松平生的真才实学，非同小可！”前面的拳头是虚招，后面的是实打，前面拳头透出机智和谋略，后面的拳头是力量和实力。相比之下，他的戒刀除了溅血之外，哪里会有拳头这般的风情？
李逵的板斧――
提到板斧第一个感觉就是使用这种兵器的人有两个特点