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做一个荒谬的假设，曾经的地球很小，盘古大陆就是那是地球的地壳，美洲、亚洲还连在一起，后来地球膨胀了，就像人长大一样，如果还穿着童年的衣服，那衣服一定会被撑破，所以盘古大陆被撕裂了。其实“地球膨胀论”很多年前就被科学家打入冷宫了，因为那个理论太粗糙，在膨胀原因、挤压构造和构造运动周期性方面都给不出令人信服的证据。不过今天是重提“地球膨胀论”的时候了，否则你无法解释美洲、亚洲物种之间的相似性，不要总幻想着鬣蜥、花鼠跨越白令海峡，那比谈论外星人还没有证据！如果盘古大陆（球壳型）在几万年或者几百万年前分裂，你会发现以上的疑难全部迎刃而解！美洲和亚洲的生物的亲缘关系就可以抛弃白令海峡这根救命稻草了，包括那个７０００万年前恼人的美洲、亚洲都有的淡水鱼化石，你也就不用头疼淡水鱼的扩散了，亚洲的淡水鱼游不到美洲。
还有令人更吃惊的，“禹曰，天地之东西二万八千里，南北二万六千里。（中山经）”这句话我们看起来当然是荒谬的，我们知道地球半径是６３７８公里，从南极到北极大约８万里。但我要说且慢！我们根据禹说的话，来做个计算，那时候地球的半径＝１４０００／３。１４＝４４５９公里，这是多么荒谬？那时候的地球比现在的地球半径要小２０００多公里，这可能吗？再计算一下那时候地球的表面积４＊３。１４＊４４５９＊４４５９＝２。５亿平方公里！我们知道现在的陆地面积是１。５亿，海洋面积是５。１亿，可以肯定的说，禹是胡说八道！
不过，和他一样胡说八道的还有一个人，他就是杨槐，直到他的“地球膨胀理论”在美国《大自然探索》杂志发表，他才被真正的重视起来，美国人誉他的理论为‘杨氏理论’。杨氏理论简单的说就是，地球从半径３０００多公里膨胀到今天的６３７８公里。地球膨胀理论相对复杂，这里就不过多讨论了。（详见杨槐《地问关于地球的千古之秘与地学创新》）
那么禹所叙述的数据，恰好是地球膨胀过程中的一个时期！
杨槐画过一张“四曲线图”
第一根曲线，地球上已知的造山运动曲线：波峰，表示造山运动的高潮期；波谷，表示造山运动的间歇期（即相对静止期）。
第二根曲线，地史上的古生物灭绝与新物种出现曲线：波峰，表示古生物的灭绝期；波谷，表示新物种的出现期。
第三根曲线，地球上已知的大冰期与间冰期曲线：波峰，表示高温的间冰期；波谷，表示低温的大冰期。
第四根曲线，地史时期地球膨胀周期曲线：波峰，表示地球膨胀高潮期；波谷，表示地球膨胀间歇期（即相对静止期）。
将这样四根曲线画在同一张纸上，人们会立即看到一种“巧合”，即：所有曲线的“峰巅期”，在时间上均完全对应；所有的“峰谷期”，在时间上也完全对应。
第二部分 劫后余生的世界地理卷杂论（7）
这就是说：但凡生物大灭绝发生的时候，必是地球上那一时期造山运动正盛的时候，大洋发生膨胀达到高潮的时候，全球气候正处高温的“间冰期”的时候；而但凡新物种产生的时候，又必是那一时期全球造山运动高潮过去，地球进入大地构造运动相对静止，大洋扩张也趋平静，全球气候进入低温的大冰期的时候。
高度对应，资料确凿。任何人将此四个看似互不相关领域里的已知资料拿来作图，都可得到如此对应的“四曲线图”。
杨槐是用这个理论来解释恐龙灭绝原因的，但好笑的是，这个理论可以非常贴切的解释山海经。我们知道，山海经是一个新物种大规模产生的年代，根据杨槐的理论，也就是造山运动高潮刚刚过去，全球进入低温大冰期，而山海经中恰好是一个劫难后万物复生的时代，造山运动很显然要地壳运动剧烈、火山剧烈喷发，也就是前文说的‘地不定，草木无所植’，才造成山海经中大量山脉有水有兽却没有草木的怪异现象；另外山海经中长毛犀牛和大象的存在，正符合‘低温大冰期’的这个特征！
是不是觉得很恐怖？山海经禁得住最前沿科学理论的检验！！！
地理卷综述：五藏山经给我们的答案是令人瞠目结舌的，它为我们讲述了一个截然不同与我们科学理论的世界，我们要么继续指责五藏山经纯粹编造，要么重新思考我们的地质断代，种种对盘古大陆分裂时间以及大陆漂移说的质疑是冷静而且真实的，那种充满臆想的五花八门的陆桥说该被抛弃了，它根本没有任何证据和合理性。
而‘地球膨胀论’这个被打入冷宫的学说应该重新被提起了，当然，盘古大陆的分裂时间也该修订了，蜂鸟化石的诘问将让这个时间表‘寝食难安’。
第二部分 劫后余生的世界政教卷杂论（1）
一、祭祀的原始含义
我这个人特喜欢刨根问底，明明已经简单到家了的东西，明明已经传承了几千年的传统，我还是要问个为什么。这次我又问了，我们为什么要祭祀啊？有聪明的人就会回答“求生存、保平安，图个心理安慰，这是迷信”。
按说呢，几千年前的蒙昧人类，饱受野兽的困扰和自然灾害的折磨，产生这种畏惧的心理是很正常的，觉得有上天和天神主宰命运，所以拿出点祭礼来也不算古怪。比如说，我见过农村的祭祀，一群农民集资盖了个小庙，然后每家拿出点糕点果品牛羊去祭祀，顶礼膜拜一番后，自己拿走自己祭祀的礼品，该给孩子吃的还是给孩子吃，该自己留着用还是自己留着用。看到这我就笑了，为啥呀？农民一点也不傻，我祭祀你这位神了，我心意已经很诚了，你应该保佑我了，不过这些糕点果品牛羊你这位天神留着也没用，你还能吃这些凡夫俗子的东西吗？你喝的是琼浆雨露，吃的是美味佳肴，这点破东西还是留着填饱我们家里人的肚子吧。
讲到这我们就应该开始深思了，天神需要我们的祭祀吗？天神不会开口，他只会装神弄鬼，那是谁说要祭祀天神呢？是祭司！我是个老百姓，感觉最近总倒霉，我顶多跪下来对老天磕几个头，求他保佑我，我不会用什么瓜果礼品去贿赂老天，我知道他不缺这东西。
那么，这个祭司为什么非常严格的要求每一个老百姓都要去祭祀呢？而且祭祀的规格要非常严格呢？你观察一下《山海经》，你会知道《山经》提到最多的就是祭祀方法！
“凡鹊山之首，自招摇之出，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首。其祠之礼；毛用一璋玉瘗，糈用稌米，一壁稻米，白菅为席。”
“南次二经之首，自柜山于漆吴之山，凡十七山，七千二百里。其神状皆龙身而鸟首。其祠：毛用一壁瘗，糈用稌。”
坦白的说，如果这些山神不是野兽，那么对这些米呀稻呀牛呀羊呀的不会有任何兴趣，但是《山经》非常严格，每列山脉的祭祀标准是一定的，你不用多祭祀，那没用，你祭祀少了也不行！
“凡西经之首，自钱来之山至于騩山，凡十九山，二千九百五十七里。华山冢也，其祠之礼：太牢。囗山神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百壁。其余十七山之属，皆毛牷用一羊祠之。烛者，百草之未灰，白蓆采等纯之。”
这段的祭礼简直太苛刻了，不但要百牺，还要百瑜，还要酒百樽，还要百珪百壁。这不是祭祀，是在上税！我现在问一个问题，初民们祭祀之后，祭礼可以各自拿走吗？祭司一定会说，“不行，你心不诚！”那么我又问了，这些祭礼然后哪去了？就扔在那里任风吹雨打，米稻牛羊不足惜，连玉壁也扔了？
当然不会，祭司不会那么傻，他会收起来自己享用的，当然我们都知道祭司始终是权力统治的一部分，他是需要上缴给统治者的！其实毛泽东在《寻乌调查》中也提到过这类问题，就是‘轮收’或者‘管头’“轮流替祖宗收租，这部分租子，有一小部分用在祖宗的祭祀上，大部分落在管头的荷包里。（《毛选第一卷》）”这种‘税’叫做‘祠堂蒸尝费’。
很显然，初民在祭祀山神的过程中，肯定是要出这种‘蒸尝费’的，不用想，大部分会落在祭司的荷包里。《说文解字》很有趣，“祠，春祭曰祠品物少多文词也从示司声仲春之月祠不用牺牲用圭璧及皮币。”它说，在仲春之月祭祀，不用牺牲，而用圭璧和皮币。
其实这‘圭璧和皮币’根本不是为了祭祀，干脆就相当于一种税收，其实想想那个时代也确实这样，他们没有税收制度，这种祭祀的方法恰恰可以成为国家或部落财政收入的重要组成部分。
这种观点太过叛逆，会让太多人不舒服，不过只要观察一下我们身边现存的祭祀活动就会有个惊奇的发现，我们身边的祭祀五花八门，祭天、祭地、祭祖、祭神等等等等，看到这里突然觉得有些怪异，因为山海经中不祭天、不祭地、也不祭祖！他们只祭山神！
他们不祭黄帝、不祭龙王、也不祭土地、不祭河伯、更不祭风伯雨师，他们只祭山神，这是个很诡异的现象，按理说，天、地、帝、祖都应该祭，天地有威，帝祖有灵，怎么都比山神法力更大吧，例如雷公、电母、风伯、雨师，那种自然现象他们肯定理解不了，为什么山神反而超越了天地帝祖？成为绝对而且唯一的祭祀对象？
似乎只要有山的地方，就会有祭祀山神的传统，这是多么的不可思议，山海经中记载了４４１座山，２５个山系，其中有１９个山系的山神并没有什么特殊的本事，不过是‘龙身鸟首’‘人面蛇身’的样子，这并不比犰狳、鹦鹉、凤凰、青鸟之类的更神奇，但山海经中的初民为什么一根筋似的只祭祀这些普普通通的神？他们有什么优点或神奇能力值得祭祀呢？
“凡十山，二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首。（南山首经）”
“凡十七山，七千二百里。其神状皆龙身而鸟首。（南次二经）”
“凡一十四山，六千五百三十里。其神皆龙身而人面。（南次三经）”
就是说，南山经四十多座山，一座山一个神，说白了，就是一座山一个官！
“凡二十五山，五千四百九十里，其神皆人面蛇身。（北山首经）”
“凡十七山，五千六百九十里。其神皆蛇身人面。（北次二经）”
“凡四十六山，万二千三百五十里。其神状皆马身而人面者廿神。其十四神状皆彘身而载玉。其十神状皆彘身而八足蛇尾。大凡四十四神，皆用稌糈米祠之。此皆不火食。”
马昌仪在《古图的山神与祠礼》中提到了一个算术题，为什么四十六座山只有四十四个神呢？清汪绂在《山海经存》中解释，“惟太行恒山、高是二神用火食也。”
第二部分 劫后余生的世界政教卷杂论（2）
每座山一个神说明了什么？说明这些神根本不是在漫