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应该受到更为严厉的惩罚，因为自然的至高无上性完全足以
弥补罪行间的差别。
最后，还有些人认为：罪孽①的轻重程度是衡量犯罪的标
尺。冷静地研究一下人与人之间以及人与上帝之间的关系，
就将清楚地发现这种看法的荒谬。人与人之间的关系是平等
的，只是为了解决欲望的冲突和私利的对立，才产生共同利
益的观念，以作为人类公正的基础。人与上帝之间的关系是
依赖于上夭和造物主的，只有造物主才同时拥有立法者和审
判者的权利，因为惟独它这样做不会造成任何麻烦。如果说
上帝已经为违抗它那无上权威的人规定了永恒的刑罚，那么，
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谁胆敢去充当一个取代神明公正的爬虫呢？谁想去为这位不
能从周围接受任何欢乐和痛苦、自我作古、独往独来的存在
物复仇呢？
①罪孽（peccato）是指一种宗教罪恶，它被认为是对上帝旨意的违反。在中世纪，
对犯有严重罪孽的人也按犯罪论处。—译者注
罪孽的轻重取决于厄测的内心堕落的程度，除了借助启
迪之外，凡胎俗人是不可能了解它的，因而，怎么能以此作
为惩罚犯罪的依据呢？如若这样做，就可能出现这种情况：当上
帝宽恕的时候，人却予以惩罚；当上帝惩罚的时候，人却宽恕。
如果说人们的侵害行为可能触犯上帝的无上权威的话，那么，
人们的惩罚活动同样可能触犯这一权威。
二十五、犯罪的分类
有些犯罪直接地毁伤社会或社会的代表；有些犯罪从生
命、财产或名誉上侵犯公民的个人安全；还有一些犯罪则属于
同公共利益要求每个公民应做和不应做的事情相违背的行
为。
任何不包含在上述限度之内的行为，都不能被称为是犯
罪，或者以犯罪论处，只有那些能由此得到好处的人才会这
样做。犯罪界限的含混不清，在一些国家造成了一种与法制
相矛盾的道德，造成了一些只顾现时而相互排斥的立法，大
量的法律使最明智的人面临遭受最严厉处罚的危险，恶和善
变成了两个虚无缥渺的名词，连生存本身都捉摸不定，政治
肌体因此而陷人危难的沉沉昏睡。
每个公民都应当有权做一切不违背法律的事情，除了其
行为本身可能造成的后果外，不用担心会遇到其他麻烦。这
是一条政治信条，它本应得到人民的信任，本应得到廉正地
守护法律的、高尚的司法官员们的宣扬；这是一项神圣的信条，
舍此就不会有一个合理的社会；这是对人的一种正确的补偿，
因为他已经牺牲了每个感知物所共有的、在自己力量范围内
做一切事情的普遍自由。这一信条培养着生机勃勃的自由心
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灵和开明头脑；它为了使人们变得善良，赋予他们一种无所畏
惧的美德，而不是逆来顺受者所特有的委屈求全的美德。
谁要是用哲学家的眼光来读一读各国的法典及其编年
史，他就会发现：善良、罪恶、良民、罪犯这些名词随着历史
的沿革所发生的演变，不是以在各国环境中发生的因而总是
符合共同利益的变化为依据，而是以各不相同的立法者不断
煽动的欲望和谬误为依据。他往往还会发现：某一世纪的欲望
就是后来世纪的道德基础。强烈的欲望作为狂热和激情的产
物，当它被使一切物质和精神现象归于平衡的时间所冷却和
消蚀后，逐渐变成了后来的保守，变成了当权者和投机者手
中的工具。
极其含混的名誉和道德概念就是这样形成的。它们之所
以成为这样，是因为：随着时间的变化，概念本身发生了变化，
事物的名称却保留下来；是因为：河流和山脉不但是某种实体
的界线，而且也常常成为道德地理的界线，因而，这些概念
也根据地理条件而发生变化。
二十六、叛逆罪
前面提到的第一类犯罪，由于其危害性较大，因而是最
严重的犯罪，这就是所谓的叛逆罪。残暴和愚昧把这些字眼
和一些最明确的观念搞得混乱，只有它们才可能把叛逆的罪
名及其随之而来的最重刑罚强加于那些本质不同的犯罪，以
致使人们像在无数其他情况下一样，成为某个词的牺牲品。
一切犯罪，包括对私人的犯罪都是在侵犯社会，然而它
们并非试图直接地毁灭社会。道德行为同物理运动一样，也
有它有限的活动范围。它也同一切自然运动一样，分别受着
时间和空间的限制。强词夺理的解释往往是一种奴役哲学的
体现，只有它才会把早已为永恒真理采用不可改变的关系加
以区分的对象混为一谈。
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二十七、侵犯私人安全的犯罪暴侵
其次，就是侵犯私人安全的犯罪。一切合理的社会都把
保卫私人安全作为首要的宗旨，所以，对于侵犯每个公民所
获得的安全权利的行为，不能不根据法律处以某种最引人注
目的刑罚。
在这类犯罪中，一部分是侵犯人身，一部分是损害名誉，
另一部分是侵犯实物。头一部分犯罪，无疑应受到身体刑的
惩处。
侵犯公民安全和自由的行为是最严重的犯罪之一。在这
一等级中，不但包括平民犯下的谋杀和盗窃罪行，也包括某
些伟人和官员所犯下的类似罪行。这些上等人的犯罪在臣民
中破坏了公正和义务的观念，而代之以强权观念，这种观念
对实施强权的人和忍受强权的人都是同样危险的，因此，这
类犯罪的影响更加广泛和严重。
伟人和富翁都不应有权用金钱赎买对弱者和穷人的侵
犯。否则，受法律保护的、作为劳作报酬的财富就变成了暴
政的滋补品。一旦法律容忍在某些情况下，人不再是人，而
变成了物，那么自由就不存在了。那时候你会看到：豪强们将
完全致力于从大量的民事关系中发掘法律为他们提供的便
利。这一发现具有神奇的魔力，它把公民变成受奴役的牲畜，
它在豪强手中是一条束缚鲁徒和弱者的锁链。正是由于这一
原因，使得一些国家表面上很自由，暗中却隐伏着暴政，或
者暴政意想不到地钻进某些被立法者忽视的角落，在那里潜
移默化地发展着自己。人们常常只注意建造一些防止公开暴
政的较坚固的堤坝，却看不到那些不起眼的爬虫正在侵蚀着
千里大堤，为河流的泛滥开辟着既可靠义隐秘的途径。
在一些国家的立法中，贵族的特权占有重要的地位，那
么，贵族犯罪之后应受到怎样的刑罚呢？在这里，我不去探讨
贵族与平民之间的世袭区别对某一政府是否有益，或者在某
个君主国中是否必要；是否这一区别确实形成了一种居中的权
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力，限制两极的越轨行为，或者是否它不会形成一个既约束
自己又约束他人的阶层，把信任和希望的交流限制在一个极
狭窄的小圈子之内，好似广裹的阿拉伯沙漠中富饶面宜人的
绿洲。我也不去探讨：何时不平等确实是不可避免的，或是对
社会有益的；这种不平等应该体现于阶层之间呢，还是应体现
于个人之间；应该稳定于政治肌体的某一部分呢，还是应在其
整体中循环；应该一成不变呢，还是应有生有灭？我只想谈谈对
这一阶层的刑罚问题。我主张：对于贵族和平民的刑罚应该是
一致的。
法律认为：所有臣民都平等地依存于它，任何名誉和财产
上的差别要想成为合理的，就得把这种基于法律的先天平等
作为前提。应当考虑到：那些抛弃了强横本性的人们曾说过：
谁越勤奋，谁的荣誉就越高，他的名声将在其后代中显赫。
然而，人越是幸福，越受尊敬，他的希望就越多，同时他同
其他人一样，害怕那些侵犯他赖以出类拔革的契约。的确，
没有哪个人类议会曾颁布过这样的法令，然而，它却是事物
稳固关系的体现，它并不是要消灭尊贵所带来的便利，而是
要防止这些便利造成麻烦。它使法律令人望而生畏，并堵塞
一切使犯罪不受处罚的漏洞。
有人会说，从教育上的差别以及一个富贵家庭将蒙受的
耻辱来看，对贵族和平民处以同等的刑罚，实际上是不平等
的。对此，我回答说：量刑的标尺并不是罪犯的感觉，而是他
对社会的危害，一个人受到的优待越多，他的犯罪行为造成
的公共危害也就越大。刑罚的平等只能是表面上的，实际上
则是因人而异的。犯人的家庭所蒙受的耻辱，可以由君主对
无辜家庭公开表示的恩惠所洗刷。谁不晓得这种感人的手续
对于轻信和惊叹的人民来说，能够取代理性的地位呢？
二十八、侮辱
人身侮辱有损于人的名誉，也就是说，有损于一个公民
有权从他人那里取得的那份正当的敬重。对于这种侮辱行为，
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应该处以耻辱刑。
一部分民事法律最注意保护的是每个公民的身体和财
产，而关十所谓名誉的法律则是把舆论置于首位，它们之间
存在着一个深刻的矛盾。名誉这个词是一个被用作高谈阔论
的基础，却不带有任何稳定确切含义的词藻。人的头脑是多
么可悲呀！最遥远而无关紧要的天体旋转的思想，在它们那里
成了比较明确的知一识；而眼前至关重要的道德观念，在欲望
之风的吹动下，却总是缥渺和混乱的，并由受人支配的愚昧
所接受和传播！近在咫尺的客体常常令人眼花缭乱，同样，道
德观念要是太近了，也很容易使组成这种观念的无数简单观
念混淆，并使人看不清那种想衡量人类感觉现象的几何精神
所需要的分界线。如果注意到这一事实，上述情形的表面荒
谬性将消失。冷静地调查人类事务的人将完全消除惊奇感，
他将怀疑，为了使人们得到幸福和安全，也许没有必要设立
那么多的道德仪式和条条框框。
名誉是一种复合观念，它不仅包含着一些简单的观念，
也同样包含着一些复杂的观念。这些复合观念变幻无常地浮
现于人的脑海之中，时而接受各种构成成分，时而又加以排
斥，它们只保留少数的共同观念，如同许多代数中的复合量
接受一个公约数那样。为了从构成名誉的各种观念中找出这
个公约数，需要大致地回顾一下社会是怎样形成的。