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那些蛮夷之地，本质上施行的就是奴隶制。就算是到了资本时代，也依旧是奴隶制。
西方人的奴隶制模式，是‘牧羊人…牧羊犬…羊’的这么一个模式，而印度则是‘大猩猩…小猩猩…饲养员’的模式。
牧羊人一开始是狗大，牧羊犬则是下面的统治阶级，打着狗大的旗号奴役人民。资本主义时代，货币取代了狗大，资本家取代了牧羊犬，工人成为了羊。
印度的模式，则是一大群的小猩猩，打着大猩猩的旗号，告诉人们只要你们给猩猩们投喂得越多，来世的福报就越大。来世你也可以当小猩猩，也可以当富人，也可以当高种姓。所以印度的人民，就像是饲养员。同时印度又存在种姓制度，和印度教相结合之后，构成了一个阶级封锁严密的国家。普通民众根本无法突破阶级封锁，只能期望于给猩猩们多供养一些财富，从而获得投胎特权，寄托于来世投胎能够有一个好的出身。
所以说海外蛮夷的制度，都是现成的奴隶制。
而蛮夷之地的民众，头脑也比较简单，想不通这些玩意。只要把他们打一顿，告诉他们你就是下贱，你就是天生只能当奴隶，而我是神的代言人，专门制裁你们这群傻逼，然后被打一顿的傻逼还非常高兴，对把他们暴打了一顿的神棍一顿跪舔。
这种模式在中国就行不通了，有点文化的老百姓都知道，圣人曾经说过，天道才是最高的存在，没有什么东西可以凌驾于天道之上。你只要无道，我起来斗争就必然能够取得胜利，唯一的问题只在于斗争必然会有牺牲，如果日子勉强还能过，我就不和你拼命了，要是把一大群人都逼上了绝路，左右都是一个死，那干脆就拼了，就算是牺牲了，那些无道之人也肯定得灭亡。
这世界上的几个文明里面，也就只有华夏文明圈不是奴隶制，印度人、中东人、欧欧洲人都是奴隶制。
大明现在要殖民这些地区，首先考虑的问题就是如何对待这种奴隶制，是把这些制度暴力强拆了，还是保留这些制度。
暴力强拆的成本比较大，显然就算是大明在军事技术上超出很多，但也经不住那些不怕死的精神鸦片吸食者的不断冲击。
其中最容易强拆的应该就是印度的猩猩饲养园模式，猩猩们比较低能一些，真要强拆问题不大。此前朱由校也是抱着强拆的态度，把后世的孟加拉地区的种姓制度给强行拆掉了，不过印度教却是没去碰。
其次就是欧洲的牧羊模式也比较容易强拆，但难度相比印度的猩猩饲养园要高一些。
最难强拆的就是中东，那里的精神鸦片剂量最大，可是着名的大国坟场。贸然的在中东展开强拆活动，说不定会碰得头破血流、劳民伤财，甚至会把国力都掏空了。
所以朱由校此时的倾向是先收编，然后再通过输出文化的方式慢慢拆。收编也有好处，那就是可以接管一个现成的奴隶制体系。大明对这些地方的殖民掠夺，可以通过不断的压缩那些乞灵淫祀组织的利益，把那些组织逐渐政治边缘化，通过温水煮青蛙的方式，慢慢的将这些组织消亡掉。
所以面对各个殖民地，殖民方式是不可能完全一样的，是需要通过判断其形势，再制定相应政策的。
不过也有一个规律，那就是简单的殖民和精密化的殖民。
像朝鲜、安南这些国家，因为乞灵淫祀组织的力量不强，又长期受到华夏文化的影响，可以进行精密的殖民管理，把蛋糕做大了再进行掠夺。而中南半岛的其他国家则是佛教盘踞，强拆起来比印度那边还容易。
大明境内的佛教已经被朱由校给强拆掉了，尽管朱由校没有禁止民众信佛，也没有拆毁寺庙。但是把佛教人员进行了深入管理，所有佛教人员登记在册，朝廷每个月给僧人发放生活费，但寺庙的收入则是归朝廷所有。
相当于那些僧人可以衣食无忧了，但也就是普通生活，想要靠佛教的骗术赚钱那是没办法了。只不过佛教经过本土改良之后，具备一定的修行功能，所以这种制度，倒是充分的保留了这个功能。
想要修行的去当僧人，朝廷给他们发放生活费，就能安心修行了。至于那些想要靠这个赚钱的假和尚已经哭晕在厕所，因为朝廷不仅把寺庙的香火收入都收走了，而且还准备立法，禁止百姓向僧人赠予财物。
这个模式也可以在中南半岛普及，而且还可以从大明本土派一些高僧过去整顿风气，改造中南半岛的佛教。
第481章 耻辱柱与预防针（）
朱由校没有对境内的佛教搞暴力拆迁已经是不错了，不过在他的改革之下，那些大寺庙都变成国营的了，而那些小寺庙则是地方政府负责经营，类似当成景点进行经营，寺庙的香火钱全归政府了。
如果再禁止民众向僧人赠予财物，那就管理得更彻底了。
佛教可以说是一种外来文化糟粕，一方面被本土文化所改造，一方面也污染本土文化，如今的很多儒家学派，培养出来的就是一群佛棍。
而那些靠谱的儒家文化还是有的，只不过已很少了。真正的儒家，不是教人如何做奴才，跪舔统治者。而是教人如何一步步进阶，用文化将自己武装起来，最后治国安邦。
为了进一步的解决本土乞灵淫祀的问题，朝廷很快就进一步的颁布了对佛教的管理办法，立法禁止民众向僧人赠予财物。一旦僧人收受财物，将会触犯刑法。而赠予僧人财物的民众，则将受到治安处罚。
这个政策和相应的立法出台，让出家人变得更加纯粹，既然佛门自诩清净之地，就应该清净得彻底，当和尚的也应该两袖清风、身无长物。
那些一心修行的佛门和尚，倒是支持这个政策。而对于那些酒肉和尚来说，这简直就是釜底抽薪。
寺庙的香火钱没了，特么的连出去化缘、做法都不能赚钱了，只能讨点饭，这和乞丐有何区别？这和咸鱼又有何异？这个和尚还有什么好当的？
经过改革之后的本土佛教，相当于就是被关在笼子里养着。道教则是已经消亡，只是存在官方机构，所以倒也没有类似限制。道教之所以竞争不过外来的佛教，一方面是吃上了铁饭碗的官方编制，没什么传教的动力，一方面也是精神毒品的剂量太小了，就是不够极端。
所以对于道教这种剂量很小的宗教，又是本土官方编制的，自然也不用做太多的限制。
同时朝廷对于其他乞灵淫祀组织，都采取严禁政策，即禁止传教，也禁止开设教堂、寺庙，违法传教的，最高可判处死刑。
国内的宗教改革，也是改革的一个环节。尽管这些政策都出台了，不过大明境内还是有一个毒瘤组织，那就是会道门组织。
朱由校已经下令厂卫深入调查大明境内的会道门组织，准备将这些会道门组织一锅端了。
如今大明的关键问题，还是要尽快普及全民教育，建立一个完善的教育体系。义务教育正在随着改革向全国普及，而中学同样也在各省不断建立。
全民教育体系，关乎着大明接下来的科技发展速度。
以朱由校当前提出的各种理论，以及科研方向，大明要走向电气化时代，并不需要太长的时间。
一旦进入第二次工业革命，甚至是第三次革命，产业就会变得越来越多，所需的人口也就会不断增加。
以大明当前2亿多的人口，一旦发展到电气化时代，就会因为产业的不断膨胀，就会发现人口和人才数量都不足以支撑。
就像是后世的美国，之所以要向外部转移产业，就是因为工业体系越来越庞大，美国自己吃不下了，不得不向外转移产业。
而且大明还要移民，还要殖民全球，这都需要大量的人口。
同样的，殖民全球和发展工业，都需要大量受过教育的人口，随着工业的发展，工人起码要能识文认字吧！
所以大明当前最为关键的两个发展目标，一个就是鼓励生育，一个就是建立全民义务教育体系。
而且现在六年义务教育，在接下来还将要升级到九年义务教育，只不过是当前师资不足，九年义务教育暂时就不用想了，但是只要把全民教育体系铺开，师资过些年就有了。
为了兴办教育，培养师资，师范大学是唯一免费的大学。
师范大学可以免费就读，这给那些贫穷家庭的子女提供了一条不错的出路，毕业之后工作有分配，当教师也可享有稳定的收入和一定的福利。
例如小学教师，拥有中等工资水平，而在住房、养老、医疗等方面的福利都是配套的。如果普通工人要赚到这样的工资收入也比较容易，就是比较累，工地上的重体力工人和技术工人，收入也能达到这个水平，不过工地上的工人。
相当于就算是小学教师，收入都是不错的，而且更轻松、稳定。
小学的教材经过多年的完善，已经比较成熟了。而在天启十五年，朱由校又开始编写中学政治教材，将汉皇党的党章向全民普及。
教材里对明王朝的解释是：大明是由太祖朱元璋带领华夏人民反抗蒙古统治建立的国家，是人民建立的国家，可谓根正苗红。
同时大明的皇权是人民所赋予的权力，是民主集中制的体现。皇帝是人民的代言人，利益与人民保持高度一致。
朱由校在其中写道：“皇权的至高无上，建立在人民的利益至高无上的基础之上，若皇权背离人民的利益，则至高无上不复存在。”
“今为天启十五年，大明开国二百六十八年，纵观华夏秦代以来，国祚超三百年者，唯有两汉、两宋，然皆经历巨大动荡，分东西南北。历代之所以灭亡，其本质皆因社会不公，背离人民利益。或因土地兼并，或因权贵架空皇权、官僚腐朽。而今大明已立国近三百年，内部亦发生严重腐化。一方面小农经济已不适应大明生产力发展，一方面官僚资本弄权，大明已至生死存亡之际，此时此刻，大明若无改革之决心，无扞卫人民利益之决心，则大明必亡。”
朱由校将这本政治教材，分为‘人民利益’、‘阶级斗争与改革’、‘资本主义发展形态’、‘工业革命与生产力’、‘华夷之辩’几个章节。
这本政治教材，也承当着开民智、立标准的目的，同时将重生者的经验写了出来，避免日后大明被反动派带节奏，颠覆了当前的改革成果。人民只要拿着这本政治教材，就可以按图索骥，找出那些真正损害人民利益的群体。
在人民利益这一章，充分的阐述了人民利益，以及人民利益与皇权的关系。
人民是财富的创造者，人民亦是国家的主人。人民利益就是劳动者可以享有自己创造的财富，不被权贵巧取豪夺。同时国家的发展，应当以满足人民需求为目的，而非满足权贵、官僚之需求。太祖朱元璋来自人民，大明皇权也应回到人民之中，没有这个政治觉悟和责任感的皇帝，也不配做大明皇帝。
阶级斗争方面，则阐述了历代的阶级斗争形态。阶级斗争方面，过去的朝代主要以地主阶级和农民的矛盾为主，同时在朝廷，则表现为权贵与皇帝的斗争。
“大明建国之后