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得她要是到年底发现自己受了损失，自然会改正的。
到了年底，这一措施在男爵领地的六个村子里全面推广。
然后，她开始做整理土地的工作。
布拉德领地，是一块不规则的长条形土地，但是，这块土地却旱涝不一。
以那条从奥尔本修道院到图尔内斯特的大道为界，靠近东边那座巍峨“灰山”的土地，都是些高处的旱地，山上有小溪，有山泉，但是没有灌溉渠将水引到土地上。若有干旱，只能靠人力畜力驮运一些水。
而靠近西边的，又是类沼泽的低洼湿地，种那些喜凉爽湿润的亚麻大麻收成还不错，种小麦黑麦那些喜干燥的作物，收成就哈哈哈了。
必须挖排水设施。
如果有可能的话，筑一条堤坝，再造几架水车，还能把沼泽化为良田——这原是罗马人做过，后来又由荷兰人接手的工作。
这些事情，她第一年就想做了，但是到第二年，才能勉强说有了开工的基础。
当然，她也可以用男爵夫人的权力，强迫几百农奴给她义务劳动，可是，这样做，对人力的损耗是十分巨大的。
一个人，监工拿棍子威逼了叫他做重活，又没有好的东西给他吃，表面上看也许没什么，但是内里元气的损耗是很大的。
就像古代的女子，从小低人一等，家里家外地做活，一窝一窝地生娃，隔三差五地挨打，吃的都是别人剩下来的，看上去，似乎也没有怎样，以至于今天，有女性不肯过这种日子，还会被骂“娇气”，但是，这样做，当然是有代价的——古代女子的平均寿命，是短于男子的。
而要付工资，给他们面包、肉和奶吃，召集几十个人花几天时间盖个炉子、盖个砖窑还好，多了，她就支付不起了。
所以，她没有在第一年就做这些事情。
等到了第二年年底，经过了丰收，农民们的肚子也吃了几天饱饭，身体也积蓄下了一些精力，她的钱箱与粮库也经得起雇工的消耗，才开始做这整理土地的事情。
65 工程（）
罗怡已经预料到土地整理的辛苦，但是这项工作开头的挫折仍然出乎她的意料之外。
工作还没有开始，人们聚集在一起等候她的到来的时候，有一个人发现了邻村的一个欠债人，那个人欠了他一捆谷物，现在却矢口否认自己曾经欠过。
两个不认字的农夫自然是没有欠条这个概念的，他们有他们自己的解决方式。
也就是说，在罗怡到来之前，他们就用木棒在人群中央开始决斗。
围观的人群大声地喝彩叫好，把这当成一项娱乐。
但是结果是，有两个罗怡本来可以指望的劳动力这下指望不上了。
男爵夫人气呼呼地宣布说，以后严格禁止决斗，所有的人都要到法**去听取她的裁判。
人们立即叫起苦来，几个老人被推选为代表，到男爵夫人面前求情道，像这等只牵扯到一小笔财物的纠纷，标的物还不够诉讼费呢。
罗怡气愤地指出，医药费，休养费，误工费，加起来远远超过了诉讼费。
既然他们可以冒付出这些费用的风险，为什么要吝惜一笔诉讼费呢？
就是诉讼费超过了这些费用，他们至少不必受皮肉之苦啊！
何况，以这个时代的医疗水平，一个破口很可能就代表一条人命。
但是农夫们听到男爵夫人的决定后，显得很不乐意，因为他们原是野蛮的民族，现在被迫束缚在土地上，又没有多少娱乐，又没有什么上升到贵族阶层的通道，参与或观赏一场斗殴是发泄积怨的有效方式。
他们在表面上勉强地服从了，心里却并不当作一回事。
这一原因罗怡并不知晓，但是她能看出他们的不服气，决定等白天的工程结束以后，再找几个人问询一下这件事。
随后，她命令几个小学生将铁楸发到雇工们的手里，并登记他们的姓名。
这几个小学生都是她挑选培养的，由她亲自教授了一些最简单的语文和算数，他们已经预先将要挖的水沟量好了，分成了等分的四十段，下包到每个挖沟的工人那里。
另外，又有二十辆人力推车被发给其他人，他们将挖出来的泥土倾倒到指定的地方，那里有专门的计量员，每倒一车，就发给一根做了标记的木条，作为工作的记录。
事后，这些人可以凭借这些木条，换取谷物、布匹或银钱。
挖沟的工人在挖好自己那一段之前，不能领取报酬。
罗怡发给每个挖沟工人一个用木条钉成的框架，他们挖出来的沟必须符合这个框架的大小规格，胡乱地掘一掘是不行的，必须用这个框架量过，符合了才行。
前十名挖好的工人，可以得到额外的一桶酒，每人还能再得一个大面包和一块咸肉。
最后十名挖好的工人，报酬里要扣去在工作日中供给他们的面包和牛奶。
工具损坏的，可以到计量员那里更换一个，但是，丢失工具的人，必须照价赔偿，这是为了防止他们害怕弄坏工具而不使用工具，或是偷藏工具。
计量员两人一组，罗怡本人流动巡查，若是对计量员有不满的地方，可以到她那里申诉，不收取诉讼费，计量员要是遇到农民无礼，也可以到她那里去申诉。
另有五个人，负责给所有的人送饭送水，做一切的杂事。
所有这些规矩，全部都说明了三遍，在开工之前，又叫每个人再重复一遍，再开工。
这样做，是考虑到他们都是没有文化的人，有些连自己的手指头都数不明白。
幸好，对酒，这些野蛮人倒是没有一个不明白的。
听到最早做好的人可以喝到“真正的酒”，很多人已经懊恼没把老婆孩子都带来帮工了。
听到开工的号令，他们便一起动手干了起来。
罗怡慢慢地从边上踱步而过，观察他们的动作。
因为，能够听从命令的工人，是最好的兵员
66 基础（）
昨天没刷开网站
穿越后，罗怡不曾认为自己安全过，越是熟悉这个世界，她越是知道这个世界，有多么的朝不保夕。
穿越前，她从一些小说、影视作品里看到过充当反派的教会。
烧女巫、迫害异教徒，等等。
穿越后，她开始思考一个她以前从来没想过的事情。
区区十几名使徒，是如何建立一个庞大的，跨越几个大洲的，从身到心禁锢所有人的教会的？
最初的时候，他们并不比新中国建立后的那50个皇帝强到哪里去——地方官便处理了，都没有惊动中央，当时号称救世主的人，总督杀得并不少。
信奉一神教的宗教理论家说，一神教天然便优于多神教，因为老百姓可以不用动脑子去记那许多神的名字和事迹了。
只供一个神，简单，方便。
但是，看那些比一年的天数还多的圣徒（许多都是异教神灵被换了个名字）和各式各样被供奉的圣物，罗怡觉得，供奉一大堆花花绿绿也是人的心灵需要。
特别在这个一没文化，二没娱乐的时代。
看看男女老少各种各样的圣像和绘画，听听各种神迹故事，算得不多的娱乐之一了。
而且，众多的造像和绘画，还给匠人提供了工作，增加了就业，拉动了gdp，怎么看都是一举多得。
又有一种说法，一神教不搞活人祭祀，优于野蛮的多神教。
罗怡也看不出，把小孩在暗嫩子谷投入火中献祭给摩洛，跟指责一个女人半夜骑了锅子在天上飞然后把她烧掉，就结果来说有什么不同。
何况，多神教也不意味赞成活人祭祀。
即使在古代帝国，活人祭祀也是极为不寻常的，中国一向是多神教，但是商朝以后便不赞成活人祭祀了——左传中说，人是天地间最宝贵的，牺牲宝贵的人去祭祀，难道能得到更宝贵的？
那么，教会的优势，在于哪里呢？
罗怡觉得，是组织。
因为只许信奉一个神，所以比起多神教来，一神教更重视控制信徒，他们轻祭祀，重布道。
因为只信奉一个神，祷告的次数，礼拜的次数，饮食的禁忌，对异教徒的态度，等等，更容易统一，一般的信徒，更不容易脱离控制。
信奉多神的，若在礼拜的日子不在宙斯的神庙里，可以托词说在马尔斯的神庙里，若是只信奉一个神的话，统共一个教堂，去没去做礼拜，一望便知道了。捐献的贡品，也更容易清点。
信徒没有简单方便到哪里，教会收税可是简单容易多了。
还有一点，就是一神教的教会，不但有组织，并且有对青少年的教育和对穷人的施舍福利，这使得他们可以得到民心，取代政府。
教会虽然黑暗，但是在这个混乱而残暴的时代，普通人——弱者们除了教会，还有哪里可以得到接济与上升的机会呢？
教会就这样网罗了人才，增加了力量，终于进化成了boss。
罗怡看到了教会的成功之路，她决定投资于教育和组织。
若是一味依靠武力，最终顶尖也就到蒙古人那个程度吧，占领，而不是统治。
占领，可以给蒙古人提供醇酒美人，这对于他们来说就足够了。
问题是罗怡对这两样都没兴趣。
光有武力的话，即使一路胜仗，对她也没啥好处，何况，光有装备，就能一路胜仗吗？
罗怡从来不认为，装备就能决定胜负。
最好的反例就是明末，耶稣会支援了明朝廷红衣大炮的科技，还帮忙培养了炮手，一般穿越者能做的军事科技也不过如此吧！有的穿越者本身还要依靠耶稣会的技术支持呢！
但是，在得到近乎穿越者的耶稣会的军事科技支援之后呢？
这些炮和炮手，都落到了后金手里。
这些可以说是穿越来的大炮，没能打下后金，倒是轰下了明朝的堡垒。
一个几亿人的国家，被一个几万人的部落打到崩溃的边缘，差在哪里呢？
后金的奴隶制度，跟“先进”“民心”都谈不上有什么关系，跟“生产力”“科技”那就离得更远，但是，他们起码还有组织，组织还有执行力度。
它的反面，有国家制度，有先进科技，有广大的领土，丰富的物产和众多的人民，但是，户口编到了灭亡的几十年以后，税都收不上来源源不断的奢侈品走私贸易，在它自己的子民因为饥饿在造反和饿死中间选择的时候，喂肥了这个国家的掘墓人。
67 办教育（）
而且，罗怡手下的骑士们，并不比明末的，或者中国历史上任何时期的军阀更值得信任。
也许有人会说她的能力不够，但是，不要说她一个异界来的穿越者，思考回路和这个世界的人经常对不上，就是纽卡斯尔王国土生土长的，如假包换的国王陛下，难道就能控制得了手下的军队吗？
杰斯科的约翰就曾经说过，上一次战争的时候，有贵族投靠了北方人，导致纽卡斯尔王国战败。
北方人，是异教徒。
国王，是正统国王。
正统的国王，尚且不能阻止手下的贵族投靠异教徒，卖国求荣，她罗怡，在正统性、合法性、个人武力、被教会和其他各界承认等方面，�