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大明将佐们都成了强弩之末，全凭着一丝求生的**在苦苦支撑。
文扎右手提刀，双目圆睁，满身血污，仿似地狱冒出的勾魂使者，一身杀气的快步行入屋内
危险
桂东飞入屋内倒地后便躺着一动不动，显是被踹晕了过去；其余众将人人都得对抗好几名女真士兵——亲爱的骠骑将军，咱眼下都忙得紧，可真是帮不了您呐
骠骑将军强做镇定，盯着步步紧逼的文扎，快步后退……
“啪”
一声枪响，打破战局，又仿似一声春雷，直击大明将佐们的心田。
神机营终于赶到了
娘希匹，晏劲松你个王八蛋再晚个一时半刻的试试。
“嘭，嘭嘭……”
“啪，啪啪……”
破门声与火铳声交替响起，奏响了一支动听的交响曲，如同天籁一般分分钟敲入大明将佐们的心田，又如来自地狱的索魂曲，让女真人听得头皮发麻，四肢无力。
功亏一篑，事不可为
文扎一听得火铳声响，当机立断，头也不回的便退出屋外：“撤”
“想来便来，想走便走，当老子的地盘是公共厕所咩？”王睿气势汹汹的紧跟其后，冲着闯入院内的晏劲松大吼：“给老子拿下这帮秃驴，一个都不能放……”
“嗖……”
破空声起
他话音未落，只见文扎头也不回，反手冲着他便将手中长刀甩了出来，长刀闪出一片寒芒，刺破虚空，追云逐日一般冲着他面门疾射而来……
众将离他甚远，又惊于这突发状况，尽皆眼睁睁的瞅着他却又爱莫能助无能为力。
“啪……”
枪响
“呛……嘭”
弹丸射中长刀，长刀偏离原有轨道，镶入骠骑将军背后的门页上。
也正是这片刻的失神，文扎带着残余兵力尽皆跃过院墙，消失不见……
“追追追要活口要活口”骠骑将军冲着晏劲松哇哇大叫。
晏劲松二话不说，带着人马一阵风似的狂奔而出。
抓了活口，才能人赃并获，才能说服弘治和满朝的老王八蛋们向辽东女真用兵，是为出师有名——辽东女真迟早都是个祸害，但得有一举解决这个潜伏夺命病毒的理由。
女真人狗胆包天，竟敢袭击大明的骠骑将军府——这便是对辽东女真用兵的最佳理由。
晏劲松来了又去，王睿终于放下了一颗心。他往地上一摊，瞧着满院的血流成河尸积如山，轻轻叹了口气，又朝着累倒的众人下令：“天已大亮，这儿的动静立马就会惊动朝廷，你们再去俩人，赶紧去禀告圣上……”
一切安排妥当，先前尚是一片混战的骠骑将军府又回归沉静，仿似这一切杀戮都未曾发生过，可这遍地尸首与血迹又在向世人昭示：这儿确是发生过厮杀，这儿确是上演过死亡。
对于生死，佛门有佛门的看法，道门也有道门的看法。
道门认为人死后身体腐朽分解，重新参与物质循环，成为别的事物的一部分，比如你被植物的根吸收成为植物的一部分，被动物吃掉成为动物的一部分，而人的灵魂则长存于天地，自由自在，庄子说“人且偃然寝于巨室”，不再理会世间的一切，逍遥去了。
你看，都逍遥了谁还挤破头得投胎重新做人啊，累不累啊。在北欧那几个高福利国家活的好好的有人让你抛弃一切自由快乐拉你定居津巴布韦你肯定不去噻
这就是道家，死者的物质长存，与世间万物融合为一，灵魂与天地共有，逍遥自在无拘无束。
道家看淡生死，讲究个自然而然，不过于执着于生；道教求长寿长生，故而重视生惧怕死。人越惧怕死亡，对于死后世界的描述就越多越复杂越恐怖。你看，蹦出来好多轮回啊鬼神啊地狱啊啥的不是么？
你要是问庄子怎么看生死轮回地狱啥的，估计他会说“轮回和地狱是啥？能吃咩？从前无我，现在有我，我死的时候又无我，不过是回到以前的状态，这才是轮回，我死后精神游于六虚，**成为蝼蚁，成为菌菇，成为泥土，不过是都回到了我真正的居所而已，你们当为我鼓盆而歌才是有的人活着受尽苦恼，忧愁而不能自在逍遥，执著于外物致使身心劳苦，疾病缠身，这才是所谓地狱吧……”
趁着这片刻的沉静，骠骑将军坐在冰冷的石阶上，发散了一下思维，思考了一把终极哲学问题，同时暗自庆幸今日这一劫总算是逃了过去……
“骠骑将军果真是好手段，先前撤出的两拨人马，当真都只是做过我文扎看的，却也甘愿以身犯险，真正掏空了将军府的防守，来引诱我文扎出手，而将阖府上下的性命都压在十里之外的神机营身上，佩服佩服”
正在认真思考的骠骑将军闻言抬头，却瞧着墙头上站着说话的不是文扎是谁？
娘希匹去而复返杀了个回马枪，这回老子当真是凶多吉少了……
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第214章 神秘黑衣人（）
不入虎穴焉得虎子，看来是得抓住这次机会流些鲜血，才能换能真的良机。
文扎也早就看出了骠骑将军王睿的部署。
一句话，人骠骑将军既然愿意以身犯险引出文扎，文扎也愿意以身犯险进入虎口，将骠骑将军真正留在最后的伏兵引出来，尔后再在这瞬间的兵力空虚之时——趁着天际才亮新的援兵未来之前，突然杀个回马枪。
你有张良计，我有过墙梯。
将军府内的有生力量，眼下已所剩无几——桂东重伤不醒，高皓明与王花花一撅一拐的直奔紫禁城去了，晏劲松领着神机营巴巴的追赶文扎带来的虾兵蟹将去了，院内仅仅剩下浑身是伤的侯强暴犯与愚蠢的易瓜瓜。
貌似是没什么能抵挡住凶悍的文扎了。
侯禹摇摇晃晃的挣扎着想要站起身来，王睿挥了挥手制止了他，面向文扎：“我就好奇一件事，你这调虎离山计，是怎么瞒过我神机营的人？”
文扎从墙头跃至地面，逐步走向往睿：“不需要瞒，我就趴在墙后没动……”
就这样？
就这样
晏劲松带着人马一溜烟似的窜出将军府，远远的瞅着女真人成群结对的惶惶如丧家之犬的撤离，哪还顾得上寸草不生的骠骑将军府上的院墙，立马便去紧咬上女真人的撤离队伍……
不怪自己太疏忽，只怪敌人太狡猾——在这生机全无的状况之下，文扎竟还能保持这样的头脑清醒，并且抓住这一丝的疏漏来为自己创造机会，你不服都不行。
“看来，我说什么都是白搭了”，王睿不无遗憾的摇了摇头，“人有失误马有失蹄，哎……”
死亡的味道逐渐逼近，这一次生死不再是发生在别人身上，而将会发生在他骠骑将军本人以及他府上的安鸿雁、侯禹与易瓜瓜身上。
对于生死的看法，与佛门道门相比，儒家又有另一番见地。
孔子重视人们生的问题，因为“天道远，人道迩”所以很少言及死，他不讲怪、力、乱、神的问题，自然也很少讲死的问题。一部《论语》足以作证。“子路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼了‘曰：‘敢问死。‘曰：‘朱知生，焉知死‘（论语·先进》）子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。”（《论语·颜渊》）
孔子注重对生的追求、人的修为、贡献，不讲死的去向、哀伤，只求知生，不求知死。“命”为必然性故不可抗，“天”为自然性故不可违。就是说死生是自然的亦是必然的所以是不可抗拒、违逆的。所以，孔子及其弟子们认为，生时要战战兢兢，谨慎奋力，求得功业，方才可乐，死无未尽人力的遗憾，方才可安。这就是：“曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子。”（《论语·泰伯》）生时要小心谨慎自己的行动死后便免除这些束缚可以休息了。人生在世，最要紧的是“现在”，是把握今生今世，不悖于天道，无违于人心，选择追求适情适性的生活方式。以短暂人生对道进行不懈的追求……“朝闻道，夕死可矣”（《论语·以仁》）。
儒家重生讳死是有其道理的，南怀瑾先生说“儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的”作为普通人的日常最重要的是一日三餐生活起居，短暂的人生“逝者如斯，不舍昼夜”没有必要“杞人忧天”天天考虑死亡，生活在死亡的灰色阴霾下。虽重生讳死但儒家与道家一样并不怕死，荀子曰：“生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。”（《荀子·礼论》）
一句话，相对于佛道两门，儒家更注重对生的探索与把握，而不大关注死后会怎样。
骠骑将军虽不是儒家君子，但他着实也不大愿意去关注死后的世界——他更愿珍重生。
但是，理想是丰满的，现实是残酷的，文扎手握大刀，加大步伐已离他越来越近……
“嗖……”
一枚箭矢突然自屋顶上疾速射下，宛如自天而降，径直朝着文扎的面门射来。
文扎止住脚步，手起刀落。
“呛”
白光一闪，箭矢被斩落于地。
“谁？”
文扎抬头瞅向屋顶，却见屋顶上站着一人，双手握弓，一袭黑衣，脸上蒙着黑布。
“骠骑将军，愿意给多少钱？”这人不理文扎，却将目光停在王睿脸上。
王睿与侯禹、易瓜瓜一脸莫名其妙的互相看了看——这厮不是事先安排好的咧？那到底是谁？
文扎也一脸疑惑的瞅着王睿：“这不是你事先安排的伏兵？”
王睿苦着脸摇了摇头：“看来你这唯一的机会又破灭了，他确实不是我事先安排好……”
“唧唧歪歪完了没有，你到底开价不开价，不开价老子就走了啊……”这黑衣人毫不客气的打断了骠骑将军的话。
妈蛋的
这厮，竟是为了银子来的——显然，他是要骠骑将军开个令他十分满意的价，他才会伸出他高贵的援助之手。
“既是为了钱，你为何不问问我能开个什么价？”文扎心念疾转，赶紧抢在王睿之前开了口——能用银子摆平的事儿就不算事
黑衣人瞅了瞅文扎与骠骑将军，最后眼神不屑的瞅着文扎：“你？你能开出个什么价？你有我大明骠骑将军有钱么？”
这个理由很简单，也很朴实——咱做买卖，自然是要同财大气粗开得起价的人做。
文扎听得面上直抽抽，青一阵白一阵，活了几十年，彪悍的文扎当真是头一回受人这般“轻视”——可这半路杀出来的神秘人却又一语中的，让他无法辩驳。
骠骑将军也听得哭笑不得——本还以为哪冒出了个江湖大侠，专事打抱不平，劫富济贫，真正乃是正义的化身，人民的希望，搞了半天原来就是为了银子。
世风日下，人心不古呐
娘希匹
“十万两，要活的”
王睿脸上一阵抽搐，咬着牙根吐出了这么几个字。
死王八蛋，敢向老子要银子，待你先逮了这文扎，看老子们怎么收拾你……
“先给钱后做事”，黑衣人仿似看穿了骠骑将军的想法，仍是站在屋顶上不咸不淡的道。
……
这是老江湖�