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不过老者也是多少年风风雨雨走过来的人精，内心的情绪自然掩饰的非常好，不会流露出半点，随后对伊本说道：“大毛拉的顾虑我自然理解，这种已定的事情我自然也帮不上什么忙，与其让我知道增加一分泄露的危险，确实将这件事仅仅控制在参与的几个人之间。事实证明大毛拉的这种做法是非常成功的，虽然没有成功的将圣王刺杀，却在之前没有泄露任何的消息，成功的将圣王引入瓮中。不过事情不济，这不是大毛拉你所能预料的。（未完待续。）
第二百六十五章 被歪曲的历史（）
感谢南宋剩男的打赏！！！！！！！！！！
第二天一大早，徐卫就接到了别动队传回来的消息，却是一个不好的消息，别动队的人用了一夜的时间依然没有追踪到杀害那支私军全家老幼的另一支武装力量，这支武装力量好似凭空出现，现在又凭空消失，没给别动队留下任何的蛛丝马迹，也让非常完美的一次行动出现了一些小小的瑕疵。
不过除了这件事其他的事情都还是比较顺利的，徐卫用了一夜的时间对将要成立的宗教裁判所制定了一个章程，之后不管伊本如何辩解，依然借用上次的农业税和这次的刺杀事件将他从世俗的世界抽离了出来，强制性的将宗教裁判所大宗正这个无数人想要得到却又得不到的职位加在了他的身上。
也正因为宗教裁判所大宗正这个加持，伊本从高阶毛拉加大毛拉衔的职称再一次一跃而成为巴布教仅次于徐卫的存在，成为了受万人敬重的总领大毛拉。
宗教裁判所这个名字并不是徐卫首创，其起源应该追溯到公元11年，当时天主教会教宗格里高利九世决意，由道明会设立的宗教法庭，此法庭是负责侦查、审判和裁决天主教会认为是异端的法庭，曾监禁和处死异见份子，随后这个法庭被称为宗教裁判所，或称异端裁判所、异端审判。
这做法庭的建立其根本原因是教皇英诺森三世为镇压法国南部阿尔比派异端，不过由于世俗世界对这个机构的畏惧，同时这个机构确实杀害过像一直坚信哥白尼地心说的布鲁诺这样的著名学者。以及监禁过伽利略这样的科学家，于是这个机构便在那些对欧洲历史没什么兴趣的人们眼中成为了一个由狂热而残忍的教士主导的机构。这些教士拷打、残害并杀死敢于挑战教会权威的人。
在后世的时候，教皇约翰？保罗二世为了解开大家对宗教裁判所这个机构的错误认识。于是在1998年的时候向来自世界各地的三十位学者开放了宗教法庭的档案，随后那些学者们写出了长达八百页的报告，并在罗马召开新闻发布会将之公诸于众。
其中最令人震惊的结论是，宗教裁判所并不像人们想的那么恶劣，拷掠并不多见，那些被送到西班牙宗教裁判所的人中也只有大约百分之一被执行了死刑，而布鲁诺就是其中的倒霉蛋，其大多数的人正如对待伽利略一样仅仅是批评教育，或者关一下监禁。
无数事实显示。当时的宗教裁判所并不是产生于铲除异己或是压迫人民的**，我们不如说它是一种阻止不公正死刑的尝试。
在当时，异端学说是一种反国家的罪行，它在罗马法《查士丁尼法典》中被定为死罪，统治者们相信自己的威权来自上帝，他们无法容忍异端分子的存在，普通人也是如此，他们认为异端分子是危险的外来者，必将招致天谴。
在中世纪早期。被控为异端的人会被带到当地领主那里接受审判，但是跟那些正常的世俗犯罪不同的是，没有接受过神学训练的人是很难认定被控告的人是不是真的异端分子，而那正是大多数中世纪领主十分缺乏的东西。结果欧洲各地有无数的人被世俗统治者处死了，没有公平的审判，也没有对指控有效性的适当评估。
天主教会在这个问题上的对策就是宗教裁判所。它于1184年由教皇卢西乌斯三世始创，它的创设是基于这样一种需要。即让被指控的异端分子得到公平的审判，这样的审判由知识丰富的法官主持。并按照证据法的原则行事。
在世俗统治者眼中，异端分子背叛了上帝和国王，因此死不足惜；而在教会看来，异端分子只是离群的迷途羔羊，作为上帝的牧羊人，教皇和主教们有责任按照耶稣基督的教导来把他们带入正途，这样中世纪的世俗领袖们汲汲于捍卫自己的王国，而教会则在努力拯救灵魂，于是宗教裁判所为异端分子提供了一种逃脱死刑并重返社群的方法。
正如这份新报告所确认的那样，大多数被宗教裁判所控为异端的人都得到了缓刑或是无罪开释的结果，那些被认定犯有重罪的人也可以有忏悔、苦修并重返教会的机会，宗教裁判所背后有这样一个假定，那就是异端分子只不过是走错了路的迷途羔羊，但是一旦审判官确定某只羊的离群是出于故意，宗教裁判所就别无选择了，不知悔改和顽固不化的异端分子将被逐出教会并交由世俗统治者处理。与人们通常的想像不同，宗教裁判所不会烧死异端分子。把异端邪说定为死罪的是世俗统治者，不是教会。
事实上，中世纪的宗教裁判所拯救了无数无辜的人，而那些人本来可能会成为世俗领主或是暴民统治的牺牲品。
在13世纪当中，宗教裁判所在方法和实践上都变得系统得多了，训练有素的多明我会修道士衔教皇之命主持着宗教裁判所，他们组织的审判代表着当时欧洲最好的法律实践。
14世纪以降，王权日益增长，宗教裁判所的主宰从教皇变成了国王，以前只有一个裁判所，现在却有许多个，尽管存在滥施刑罚的危险，但西班牙和法国等地的君主还是尽力保证其治下的裁判所既有效率又不失仁慈。
16世纪，女巫大恐慌席卷欧洲，这股歇斯底里的狂热正是在那些拥有完善的宗教裁判所的地区得到了遏制，在西班牙和意大利，受过训练的审判官对女巫集会和烧烤婴儿之类的指控进行了调查，并认定它们毫无根据，而在其他地方。尤其是德国，世俗和宗教法庭烧死了数以千计的女巫。
与中世纪其他世俗法庭相比。宗教裁判所无疑要开明得多，那么宗教裁判所并没有烧死数百万人的事实为什么会让大众尤其是新闻界如此惊讶呢？
首先。当今天的人们想到宗教裁判所的时候，他们脑海里浮现的实际上是西班牙的宗教裁判所。不，这样说也不对，他们脑海里浮现的实际上是关于西班牙宗教裁判所的神话。
有趣的是，在1530年之前，西班牙宗教裁判所一直受到普遍的赞扬，被认为是欧洲最好、最人道的法庭，事实上，当时还有这样的记录。西班牙的罪犯故意做出亵渎的行为，以便被移入西班牙宗教裁判所的监狱，不过在1530年之后，西班牙宗教裁判所开始把注意力转向新起的异端路德教，关于它的错误认识可能正是来自于新教革命以及由此而来的敌对状态。
到16世纪中叶，西班牙成了欧洲最富有也最强大的国家，包括荷兰、德国北部和英格兰在内的欧洲新教区域也许无法在军事上与之匹敌，但他们却拥有一件威力巨大的新武器，印刷机。
西班牙人在战场上击败了新教徒。但却输掉了宣传战，正是在这段时间里，人们制造出了关于西班牙的著名的黑色传奇，那些反对西班牙和天主教会的一些作家和历史学家写了大量著作来反映西班牙的残忍和不宽容。由此制造出了一个邪恶的西班牙形象，这种数不清的书籍和小册子从北方的印刷机里涌出来，控诉着西班牙帝国在新世界的人性沦丧和可怕暴行。富饶的西班牙被描绘成了一个黑暗愚昧的邪恶之地。
当今世界。大英帝国虽然日薄西山，但依然延续着他昔日的荣光。其国内倡导的新教也在主导者舆论的潮流，已经远逝的宗教裁判所在人们的心中依然是一种邪恶的存在。这让我们不得不感叹一下控制舆论对人们的毒害。
徐卫设置这个宗教裁判所一方面是要将伊本从世俗的世界剥离出来，从而逐渐降低他对世俗世界的控制，另一方面是要借助这个恐怖的名字让外界以及能够睁眼望世界的巴布教精英产生不了亲近感。
宗教的权威一方面在于统治者的支持，另一方面则在于信徒的维护。
徐卫虽然主导了这个宗教裁判所的成立，却不可能在政治上给予其维护，这就让这个宗教裁判所丧失了一半的权威，而另一方面以其恐怖的名字让信徒们望而却步，双管齐下之下自然会让伊本这个在巴布教乃至胡齐斯坦省一人之下万人之上的地位出现动摇。
在徐卫的强势干预下，许多在巴布教有着很高威望并且忠于伊本的毛拉被抽离各俗世的政府机构，这些人大多被提升到高阶毛拉安插在宗教裁判所的每一个岗位上，甚至被任命为宗教裁判所副宗正的那个毛拉直接被连升两级，成为了巴布教的又一个大毛拉。
按照徐卫的想法，这些在思想上不能与自己走在一起，却又在巴布教有着不小威望的毛拉都要被高高的供起来，不仅给与了他们好的福利制度，还将给与他们在世俗管理中所没有的地位，如此在普通的外人看来是对这些毛拉的一种肯定，但实际上却是明升暗降，剥夺了他们手中的权利。
就在徐卫待在阿瓦士春风得意的时候，波斯长公主尤利娅利用运粮的汽车来到了阿瓦士，并且在第一时间找到了徐卫。
“什么，你要回得黑兰？”徐卫一脸吃惊的望着风尘仆仆赶来的尤利娅问道。
“是的，我的父亲已经成功的夺得了王位，谢别赫达尔和我的叔叔挟持着我的弟弟退兵到了吉朗，现在西尔达尔又兵败在你的手上，我想目前已经没有任何的势力能够再次推翻我父亲的统治。我之前来这里找你是想借助你的力量来帮助我的父亲复辟，现在看来已经不需要了，而且在昨天的时候我的父亲已经向国民宣布废除我弟弟的王位继承权，所以我成了王位的第一继承人。”尤利娅虽然再说着一个好消息，脸上却并没有任何的兴奋，反而有不少的寂寥。
“咱们相处也有段时间了，我想你也应该清楚我在波斯所做的一切，这并不是一个商人应该做的。”徐卫目光注视着尤利娅说道。
“我知道，我一切都知道，你在图谋我的祖国，你想成为波斯的主人，波斯真正的王者。”尤利娅的情绪有点激动，眼睛也变得越来越红。
“那你也应该明白，一旦你走进德黑兰，成为波斯王国王位继承人，也将预示着我们即将成为敌人。”徐卫努力着保持自己的平静，但说话的声音依然在颤抖。
“这个我也知道，你不要再说了！”尤利娅的泪水已经从眼眶中溢出，带着哭腔阻止道。
“你不知道，你这个蠢女人什么都不知道！”徐卫的平静再也保持不住，有点激动的对尤利娅说道：“你的父亲虽然现在控制着德黑兰，但他的倒行逆施、贪婪无度得不到国民的支持，之前没有谢别赫达尔，没有西尔达尔，你的父亲如同你的爷爷一样依然被他的国民推翻，而现在谢别赫达尔的军队在北部虎视眈眈，西尔达尔虽然被我消弱，但依然不容小视，足以威胁德黑兰的南部，内外�