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越王勾践显然也被西施的美貌打动，但他为了成就自己的伟业，只能将西施献于吴王。为了使西施死心的替他完成使命，勾践和范蠡约定：灭吴之后，将西施赐于范蠡，不仅可成全二人的一番相恋，同时也稳住了西施的心，才能身在吴宫，心存越国。
但是灭吴之后，阴险的勾践变了卦。他不会让自己心爱的女人落到别人的手中，于是下令将西施鸱夷沉江。
另外还有西施不慎落水而卒的说法。人们并不希望西施这位无辜的弱女子有个悲惨结局，于是找出初唐诗人宋之问《浣纱》诗：“一朝还旧都，靓妆寻若耶；鸟惊人松梦。鱼沉畏荷花”为依据。认为吴国灭亡后西施回到故乡。在一次浣纱时，不慎落水而死。
今天位于诸暨城南苎箩山麓的西施故里，唐朝时就建有浣纱庙，一九八六年重修，建筑群包括西施殿、郑旦亭、古月台等。
浣纱江畔，有西施浣纱处，临江岩石上有王羲之所书“浣纱”二字。唐朝诗人李商隐曾作《景阳井》绝句一首：“景阳宫井剩堪悲，不尽龙鸾誓死期；肠断吴王宫外水。浊泥犹得葬西施”
另一诗人皮日休也有诗题《馆娃宫怀古》共五绝，第五首是：“响屟廊中金玉步，采苹山上绮罗身；不知水葬今何处，溪月弯弯欲效颦”。
从这两首诗可以看出，唐代也流传过西施被沉于水的说法，可是都没有谈到西施与范蠡有什么关系。西施不慎落水而卒的说法似乎最理想，可是最缺乏证据，只是人们的一种猜测罢了。
显然，这几种说法尽管存在分歧，但是都是认为西施被沉水中是可信的。现在此沿海的泥沙中有一种似人舌的文蜊。大家都说这是西施的舌头，所以称它为“西施舌”。三十年代著名作家郁达夫在福建时。亦称赞长乐“西施舌”是闽菜中最佳的一种神品。
自古红颜多薄命，西施本是农家女子，只是因为天生丽质，做了越王政治斗争中的工具，事成之后，“兔死狗烹”，也是情理之中的事。
至于西施到底是随范蠡归隐五湖还是被沉江底，只能由后人自己评说了。
此时的小师妹水柔，所有的形象都与千古美女西施相像，手捧心口，双眉紧皱，一副楚楚可怜的小模样，人见人怜，人见人爱。
虽然有小龙女冰雪和尤娜的悉心照料，但这种心口疼痛的生理现象，不是通过照料就能解除的。
尽管找来了蓝色星球最好的各国医学专家，包括c国最优秀的中医大师，为她进行了各种各样的检查治疗，但一点效果也没有。
这是因为小师妹的魂魄——作为人的意识场能、意念能场内核，已经被潘多拉之“意”意识场能抽走，就像中医讲的气血两亏，心口疼痛也就是必然之事了。
幸得有偶空间第一奇人古小龙在，运用正反中微子大小周天真芥子米意念能场内功，用意念能场将其心脉护住，才基本上缓解了小师妹水柔心口疼痛难当的症状。
但这也只是一时的权益之计，不能起到彻底治疗的作用。
另外就是由于意识场能、意念能场的内核都被抽走，导致气血两亏，时时发作的头疼欲裂症状也是一大难题。
一旦发作则头疼欲裂，抱着头直往墙上或者桌上等硬物撞击，以减轻头疼，一旦疼痛减轻，则是一副终日眼泪涟涟的模样。
这种头疼就是在不发作的时候，也导致小师妹水柔成天昏昏沉沉，时常不注意就会晕倒，十足一副病态之象。
还在中学时，小师妹就是学校当之无愧的校花，当时就有一个响当当的美人称号——黛玉，这一次被潘多拉之“意”意识场能，彻底抽走了自身的意识场能、意念能场内核，完全就变成了一个病态美女，成了真正的现代版林黛玉了。
林黛玉是《红楼梦》，又名《石头记》中的女主角之一。
她是老太君贾母的外孙女，字颦颦，本无字，宝黛初见时贾宝玉所赠，海棠诗社别号潇湘妃子。
在大观园中是住在潇湘馆。黛玉原是太虚幻境中的绛珠仙草，受神瑛侍者滴水之恩，陪其下人间还他一世的眼泪，转作人世。
黛玉祖籍姑苏，生于扬州，她极工诗词，所作之诗皆文笔与意趣俱佳，故有才女之称。
在高鹗续书中，林黛玉因宝玉和宝钗成婚，最后气郁而死。
后世学者认为，黛玉应该是泪尽，加之被赵姨娘和贾环等人诽谤，从而沉湖仙而去，但原作结局到底怎么样无人能说清楚。
后世学者说，第一回就指出了宝玉和黛玉的仙人身份。宝玉本是天上赤霞宫的神英侍者，黛玉是天上一棵绛珠仙草。
“只因西方灵河岸边。三生石畔，有绛珠草一株，时有赤霞宫神瑛侍者日以甘露灌溉。这绛珠草始得久延岁月。后因此草受天地之精华，又加雨露滋润。脱却草胎本质。
修成个女儿身，只因未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不断之意。恰近日神瑛侍者凡心偶炽，意欲下凡。
那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无水还他，但把我一生所有的眼泪还给他。” 下凡后，绛珠草化为林黛玉，要用一生的眼泪，还神瑛侍者化做的贾宝玉的灌溉之恩。
泪还完了，她就会主动回到天上。后世学者们认为，这是以一种比葬花还要诗意的方式。
后世学者评说，两人联来联去，联出两句惊心动魄的来。
湘云说：寒塘渡鹤影。黛玉接了句：冷月葬花魂。
花魂并不是一个陡然出现的词语，林黛玉的葬花词里出现的次数就很多。它就是林黛玉的象征。学者是这样解说的，“冷月葬花魂”的意思，就是在凄清的中秋夜，湖面上倒映着中秋月，花魂一步一步地沉下去了。这句联诗，是林黛玉沉湖的一个暗示。
“潇湘妃子，什么意思？”后世学者推断说，指的是古老传说中舜的两个妃子——娥皇和女英。
两个妃子得知舜死后，将泪水洒到竹子上，出现斑痕，得名斑竹、潇湘竹。
“两人找不到舜，眼泪哭干了，就在水中死去，死于江湖之间。”刘心武说，两人的结局就是“泪尽入水”。
因此，“潇湘妃子”别号本身，也在暗示黛玉沉湖。
后世学者们还注意到，凤姐过着生日，贾宝玉却突然偷偷跑到庵里的水井边，因为这天也是金钏的生日，他知道是自己的行为不当造成了金钏跳井身亡。
别人都不在意，唯有黛玉与宝玉心有灵犀。她说：“天下水总归一源，从咱们荣国府、大观园都可以接一碗水，对着那碗水去表达哀悼不就齐了吗？你非要专门跑出去。”
学者们认为，黛玉说这样的话，是个谶语，就是对今后命运的一种事先的暗示。“如果曹雪芹写得到黛玉之死，很可能会有贾宝玉舀了一碗水，对着碗中水祭奠她的情节。”
“元妃省亲时点了四出戏，其中《牡丹亭》的《闹殇》一折很有门道。”学者们说，因为脂砚斋在这里批语：伏黛玉之死。“人到中秋不自由，奴命不中孤月照，残生今夜雨中休，恨匆匆，萍踪浪影，风剪了玉芙蓉。”
红学者指出，这句唱词正中“冷月葬花魂”的意境，而“玉芙蓉”，这里指水生的荷花，影射黛玉死于水域。
后世学者指出，“曹雪芹亲密合作者”脂砚斋的批语是解读《红楼梦》的重要依据，脂砚斋明确表示：所点之戏剧伏四事，乃通部之大过节大关键。刘心武猜测，如果是曹雪芹写黛玉之死，会把这一段描写得非常优美。
黛玉会像葬花一样，精心地设计她的服装、道具和路线，一步一步地走进湖中，借仙遁复归天界。也许第二天人们发现黛玉已死，但找不到尸体，只会有衣服和钗环存在。（。。）
第一百一十三篇 潘多拉之 “意”四（）
ps： 小师妹水柔被潘多拉之“意”意识场能，抽走意念能场内核后，头也痛心也痛，成了典型的现代版的林黛玉、西施，全靠古小龙用意念能场护住心脉，佛教大师佛陀牟尼用清心咒化解头痛。求打赏求点击求订阅求月票！
第一百一十三篇 潘多拉之 “意”四
林黛玉祖籍姑苏，生于扬州，父亲林如海是前科的探花，在林黛玉去荣国府前一年被钦点为巡盐御史，林如海之祖，曾袭过列侯，也算是开国元勋之后，到林如海的时候，业林黛玉经五世。
起初时，只封袭三世，因当时隆恩盛德，远迈前代，额外加恩，至如海之父，又袭了一代；至如海，便从科第出身。
虽系钟鼎之家，却亦是书香之族，是一个世代尊奉儒家文化的家族。林如海四十岁时，林黛玉五岁，本来还有一个三岁的儿子，但已经于林黛玉4岁时死了，所以只剩黛玉一个。林黛玉母亲是贾母最小的女儿贾敏，在林黛玉六岁时死去。
黛玉小时候就聪明清秀以及怯弱多病，小时候就与僧道有一些渊源，三岁时，曾有一个癞头和尚要化她出家，在警幻仙姑的册子里也有备案，贾雨村也是从庙里出身，但菩萨并不怎么保佑她，年纪轻轻就夭折了。
黛玉的生日是农历二月十二日，第六十二回写到，探春和袭人谈论起每个月里的生日，袭人说：“二月十二是林姑娘。”又因为当时中国只使用农历，所以是农历二月十二日。
黛玉用诗词来宣泄自已的离情别绪。她所写的多是些哀伤的诗句。想到的往往是死、老、分散、衰败。正是由于自身身体上的先天虚弱。黛玉对事物的反应比较消极。什么事多从其反面来考虑，这也导致了黛玉在思维方式上极为消极和被动。
人的气质是和性格联系在一起的，某种气质更容易形成某种性格，如多血质人的容易形成乐于助人，活泼好动的性格，而黛玉属于抑郁质，这种气质为她性格的形成起了奠基的作用，这使得她“喜散不喜聚”、“喜静不喜动”。
大观园中的女儿们知道。她天生气质就是如此，对她也就不过分地苛求了。
这些姐妹们喜欢宝钗的多于喜欢黛玉的，每次湘云来贾府总是爱找宝姐姐玩，而不会首先去找林妹妹，这使得黛玉与别人的社会性的交往逐渐减少，也促成了她更加忧郁的性格。
家道中落对黛玉造成的影响就是：敢爱而不敢言，只有把爱深深地放在心中，期待着别人能帮她一把，把自己的爱情寄托于别人的怜悯，形成了强烈的依赖感。只把着了一个救命的稻草。信守爱情，正所谓。爱至深，伤也深。
最后，直至为爱情付出了自己的生命。
林黛玉是个内慧外秀，楚楚动人，惹人怜爱，多愁善感的女性。林黛玉之美，还表现在她才学横溢和浓郁的诗人气质。
黛玉天生丽质，气质优雅绝俗，“心较比干多一窍，病如西子胜三分。”她有着寄人篱下、父母双亡的不幸遭遇，处在“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的贾府的恶劣环境，黛玉的生活正如探春所说，外头看着光鲜，其实十分难熬。但是她也有着青春少女的活泼热情，并非终日都只在哀愁之中。
在通篇《红楼梦》中，作者对林黛玉的外在美描写并未花费太多笔墨。然而就是那着墨不多的描写却给人留下了极其美丽形