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些，也没有很深厚的背景，她如何会从感情危机中一下子变成商业奇才。
这事，付刚根本不信。她如果是那样的人，她早去做了，何必等这次。
但他也没有必要说明白，老实客栈这帮人感情是真挚的，希望魏薇过得好，也能自强。她表面上是走出了危机，可谁又能知道她是个什么样子的人，回到沪市，无人去依靠的时候，她还是会回到那个男人身旁，也再没有勇气去离开他。
所谓，一鼓作气，二鼓衰，三鼓竭。
当你有勇气的时候，必须一往无前，唐吉歌德没什么不好，他为自己的理想而活着，死在自己的理想中，这其实是最幸福的事情，就怕你死在悲哀中。
我死在自我追求的道路上，是一件多难能可贵的事情啊。
（本章完）
第113章 世间不存在真正的美好与幸福（）
？ 人的生命是有限的，而知识是无穷的。
如果用有限的知识去追求无限的知识，是件危险的事情。
知道危险而还以为知识使你聪明，那就是更危险的事情。
庄子说：人要超越知识，而不是背负知识，为知识所累。知识是为了了解养生的道理，了解后，就跟随自然的变化，不要再追求多余的知识了。
付刚说：切。
看来庄子是舍死而取生，是舍义而取生。
他如果不再追求多余的知识，就不会说那么多废话，讲那么多故事，写那么多书了。
有些人，不能只看了他说得是什么，而看他做了什么。
很多人言行不一，还是以行动去理解他的本质，而不是说话。
人类不追求知识，可能有社会类型的变化吗？
他们总害怕人类的主动变化，但人类不主动变化，就会回退。
在生物金字塔顶端的位置，不进则退，总有生物会占据顶端，把人类淘汰。
这是生物的自然法则，自然界可不在乎谁是金字塔顶端的生物，可人类自己不会在乎吗？
既然你已经有智慧，你还要普通生物那么随自然变化而变化，而不去主动寻求变化，这是对人类智慧的讽刺。
生物每一次主动寻求变化，是生物自身的巨大进步，我们要舍去这种巨大进步，只遵循动物本能，人类还自夸什么自己是自然的精灵。
没有生物可以回退，这是自然法则。
他以为随自然动而动是遵循自然法则吗？
当你没有智慧的时候，这没有问题。但你有了智慧后，你这就是违背自然法则。
庄子还会认为自己的认知对吗？
人类已经走上了一条进化的道路，是无法回头的。
对于种族来说，要么生，要么死。
所以，你看到很多类人猿的化石，但只有一支据说非洲发展出类人猿最后变成人类，而其它类人猿都失败了，这是自然的残酷性造成的。
对于自然法则来说，人类要么活下去，要么死，自然可不在意谁是金字塔顶端的生物，也不在意生物是生存还是死亡，大不了重新孕育。
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对于很多问题，付刚在看书的时候都会去思考，人类的进步始终伴随着苦难。
这个世界不是天堂，也不是地狱，只是一种真实的存在。
一切所谓美好与一切所谓丑恶是并存的，它们并不对立，只是真实存在。
所有的美好被人夸大，让后来者觉得那是美好，我们只是被误导了的一群人。
所有丑恶也会被夸大，让后来者觉得那些事丑恶的根源，人类形成的理念也在诱导着我们每个人。
这个世界真的没有美好与丑恶吗？
付刚认为没有，一切都是被人误导而树立起来的概念，按心理学上来说，这些人就是易感人群，容易被诱导。
每个种族都有自己的神话，这些描述都是古人无法客观地去描述，而被很多有心者披上了神灵的外衣，那是古人还不能认知这个世界。
当人类的社会类型在进步，越来越多的例子证明没有神的存在，虽然还有些怀疑论者去质疑这些事实。
他们觉得事情一旦披上神的外衣，他们就会解脱。
但他们怎么可能解脱，他们只是神灵豢养的一群虫子，没有自尊，没有自信，没有自我的可怜虫。
而实际上却是，他们自己圈养了自己。
他们自己塑造出了神灵，然后这些思维生物又开始约束他们的行为，他们之间相互作用，产生一个怪胎。
那些人就是这个怪胎生出的怪物，他们对这些思维生物唯唯诺诺，对待思维生物之外的事物又充满仇恨，他们称之为那个思维生物为信仰，其实都是它在作怪。
然后思维生物开始同化这些人，本来就是怪胎的他们，进一步被信仰化，变成信仰的杀戮机器。
他们所倡导的信仰称之为美丽，信仰之外被称之为丑恶。
他们把人群分成三六九等，他们把自己无限架高，因为他们就是怪胎与信仰的结合体。
无论是百家争鸣还是文艺复兴，你能看出思想世界的大不同，但在奴隶社会、封建社会与资本社会，他们却要同化思想，变成一种唯一意识产物。
而真正使人类社会能够向前发展的却是思想世界的大不同，而不是唯一意识产物。
所以，每种哲学在碰撞的时候，是丰富多彩的思想世界。一旦思想进入单一世界，那么这种哲学就会死去，等待着下一次思想的碰撞，去创造出新的社会类型。
哲学不会死，但某一种哲学类型会死，于是玄学死了，中国的封建社会灭亡了。于是，科学也会死，西方的资本社会也会灭亡。
但新的哲学还会诞生出来，死就代表方向的错误。
付刚不知道人类会发展出多少个社会类型，用前面的一句话：我可能不知道什么是对的，但我会知道哪些是错误的，因为已经实践过了。
人类自进化开始就是一条血腥之路，没有人会去同情失败者。
你会同情与人类祖先争斗的那些类人猿吗？你会去同情BJ猿人吗？
你去同情它们，就不会有你，而是另一个你的近亲来统治这个星球，人类又算什么东西呢？
从哺乳动物出现的那一天起，争斗自然开始了。
它们与天斗，与地斗，与其它生物斗争，还要继续多样化的发展来充实自我。
然后哺乳动物之间也出现了争斗，在哺乳动物之间形成食物链，搭建金字塔结构。
起初，这个金字塔顶端是平的，被一些物种左右着。
当猿类后来开始进化，就走上一条不归路，要么生，要么死，回不了头。
世界各地都发现类人猿的化石，但为什么人类的基因图谱显示各种人类其实是一支猿类进化来的，那些类人猿去哪里了呢？
杀戮是自然界进化的一个阶梯，没有生物爬到顶端是和平崛起，只有血淋淋地杀出来了，才是通往顶端的道路。
但如果你只这么想，又偏激了。
人类进化是由鲜血铺成的道路，但也不仅仅是鲜血，还要保证物种的种群数量。
于是，在人类内部，战争完就要修养，当人口到达一定数量又开始争斗。
如果种群灭亡，人类就彻底没了希望，只要有希望就要去争斗来实现进化。
看似矛盾，其实一点也不矛盾。
你可能杀了一个伟大的人，没有关系，只要人类种群保持一定数量，伟大的人还是会出现，没有最伟大，只有更伟大。
付刚不愿意去说这些事情，好像他在倡导战争，在倡导杀戮。而是人类的历史告诉他，人类就是这么一步一步走过来的，人类自己可能都不明白为什么要去争斗，这是进化的需要，也是自然物种的需要，无法避免。
每个人的思考方式与角度不同，看到自然也不一样，付刚是这么认为。对于他来说，无论是和平的繁殖，还是争斗中的杀戮，都是人类进化的必由之路。
他只是芸芸众生，人类的一份子，看明白有什么用？
只能坦然面对现实。
看不明白又如何？
你还是需要面对现实。
世界就在这里，你怎么想只是你的事情，与世界没有关系。
这个世界死了谁都一样；
这个世界死了全部人类也一样，大不了一种物种爬到金字塔顶端，然后重新开始。
进化的最后结果很可能还是死亡，所以人生没有意义。
有意义的是，在你活着的时候去揣摩意义的所在，你自己高兴就好。
（本章完）
第114章 关于中庸的自我理解（）
？ “人是无情的吗？”惠施问庄子。
“是的。”庄子。
“人是无情的，这是什么意思？人如果无情，还算是个人吗？”惠施问道。
“我所谓的无情，不是说人没有情感。我是要世人不要用自己私人的好恶之情，那不符合自然之道。”庄子答道。
庄子：人为的感情，有所爱便有所不爱，这种偏爱之情会伤人伤己。自然之情，无爱，无不爱，所以要普及，普及就能长久。
付刚：庄子以为的长久，不过是只有三天的细菌看人类，人类看地球，地球看太阳，太阳看比它大的恒星而已，所有的最终还是要灭亡。
如果你不是那种事物，你过好你的一生就完了。
老子与庄子既然都追求自然，那么生老病死也是自然，又何必强求呢？
每个人都是矛盾体，矛盾在于自己没想明白，付刚的很多言论可能也矛盾，那就是他自己没想明白。
没有情感就能长久吗？
想得美。
你活着的时候不去经历，不去想自己活着的意义，不体会情感，到最后死了的时候，真没有意义了，那倒也直白。
付刚可以理解庄子想表达的内容，但他不会赞同，因为这些对于他没有什么意思，但这并不妨碍他去理解。
理解的目的就是为自己找到自己以为正确的道路，而赞同就是找到这条路就要坚持下去。
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付刚对于世界的看法，他借用儒家的中庸，但与儒家的中庸关系不大，他只是借用而已。
付刚借用一个模型，那就是围绕原子核运动的电子。
电子离近了会被原子核排斥，离远了会被原子核吸引，电子只是在一个范围内随机运动，这个范围才是中庸。
而且电子的运动遵从着物极必反，过犹不及。
电子运动到最远的距离，必须返回，这就是规则。
过犹不及的情况不会发生，在无干涉的情况下，事物都有自然的规则，而规则控制下，是不会出现违反规则的事情。
但人类某些状况，会出现过犹不及，一旦过了就会被修正。不论是自然界修正，还是人类自身修正。
前面说道杀戮，这个规则也适用。
当人类出现战争，有了大范围的死亡，那么战争之后，就会有大范围的修身养性，表面上是修复战争带来的痛苦，实际上就是人类自身的修正，以保持种群的数量，这也是自然界进化的需求。
而人类的历史也是这样，总会出现波峰与波谷。
波峰就是数量堆积到一定程度，那么就需要消耗。
波谷就是数量减少到一定程度，那么就需要积累