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上好的效果地大部分都是出来的宝具，玲珑宝塔、紫金葫芦和玉净瓶都是上好的效果地。他们都是宝具，开启使用效果都非常简单，紫金葫芦只是需要叫真名答应一声即能进行效果，而玲珑宝塔则只需要说收谁就可以收谁。
折叠体态效果属性选项，一、效果后，效果标地完全失去外界感知，思想凝固停止。
二、效果后，效果标地完全失去外界感知，思想正常活动。
三、效果后，效果标地有外界感知，思想正常活动。4。效果后，效果标地有外界感知，思想正常活动。
四、效果后经过宝具开启，或者御主同意可以在现实中实体化。
五、未经过同意可以直接实体化。3。效果标地可以对效果地进行简单控制。
六、召唤后是否受到控制。
解印，根据效果的不同解印方法也不同，有些效果会将不同的能力效果在不同的效果地上。没有办法单独解封一件，只能集合之后一起解封。如果效果时附加禁解阵法，则需要相应的解除效果时的那个禁解阵法的法阵。很多情况下都是一把钥匙可以解开多把锁头。不过没有完试万灵的解锁阵法。咒文同阵法解印的时候需要宣读解印咒文！
解效果时往往都是需要一些特殊而且不常遇见的条件，譬如满月的时间牺牲掉什么生物，用其血液淋便效果地，而且使用解印咒语。最容易解开的则是只需要气做钥匙解开的效果，那些效果大多被作为武器所买！
封住妖气搬运的关键经脉的交接点，也就是俗称的穴道。封住妖气流通，这是一种效果手法！另一种效果手法，就是让被效果者在时间上保持恒定，妖气虽然能够自由游走，但是对于被效果者来说，时间是静止的，妖气也就完全静止。
效果魔法乃是魔法中极为高深的魔法。所谓效果，便是以超强的精神意念力控制灵兽或人类，将其魂灵或是精神力禁锢于某种神器中。效果时默念的口诀便是效果诀。一旦将其效果，便如同将刀剑收入鞘中，今后可以随时拔鞘御使。但要解开效果，御使其物，除了将效果诀倒背外，还需要有至少与效果之人效果时相等的念力。否则不但不能将效果解开，还有可能反被效果御使。这便是为何大荒中有许多解不开的效果的缘故。或是因为效果诀失传，或是念力不及从前的效果人。
效果是阻止内部力量，往往是局部的，结界是阻止外部是全面的，效果者的力量不一定大于被效果者，但是实施结界却一定要强大，否则就是摆设。效果是治本，被效果的力量往往自身不可以解除效果，所以一旦被效果就只能接受被摆布的命运了！而结界再强大承受一定攻击后都会破碎。所以结界无法终结攻击，所以是治标。
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第624章 魔灵封印（三）
故道经佛经，皆千说万说，无为、无住、无相、无体、无有、无无等等。只是让学者，不要以自己的心意神去改变道的运化。见如不见，闻如不闻，知如不知，觉如不觉，有而当其无，尽量减少参与，以至于我无为而道无所不为。自然而然运化以至身与自然运化同一，名为得道。
道之中者，自然也，自然者，它们（他们、她们）自己如此，即无我自已的心意神和接触改变的运化，后天之道，源自先天之道，后天之道是先天之道的表现。先天之道表现为，无中生有，有中反无，柔弱胜刚强，以德而化，天下归，势未成，需静守，势已成，自向前阴阳反复、阴阳相合、瓜熟蒂落、功成身退等等……
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母！道，可以说，可以名，义不是我们所说的一般有名有象事物，因为那不是永恒的道。大道产生於天地之先，是开辟天地之始，大道产生於万物之前，是生育万物之母。所以这个道，难以彻底讲述出来，只可以直观体验。同时也说明，道不是口头上的空谈，而是实际的存在。
道是宇宙的万物的始基，它是永恒、绝对的形而上存在！既超越主客观的差别，又超越时间、空间、运动和因果等经验范畴。是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种绝对实在。
道本身是不可描述的、没有任何属性的抽象实体，但是，人们在说她时给它附上了各种属性，如全智、全能等等。由此，便产生两种道：一个是无属性、无差别、无制限的道，称为不可说道这种道只可直观体显与体悟；一个是有属性、有差别、有制限的道，称为可说的道。
恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律；而非恒道则是经过人主观化了的恒道，是一种现象或经验的东西。道即是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与世间截然分离的，道是超越时空等一切的无限本体；它生于天地万物之间，而又无所不包，无所不在；表现在一切事物之中。
道体本身所涵蕴的性质，正是世人进行自我修养的依据。道家诸子特别强调体道，指的却是一种实践修养的功夫，要求践履者对道体有一切身的体悟，并就此体悟加以贯彻力行，务求通过践履的功夫令践履者把握道体的特质，且将这特质透显出来。
道生一，一生二，意思是指，在谁也不知道的地方产生了本源之气，这个本源又分化为阴与阳这两种气。在这种情况下，道即是无，也就是谁也不知道，谁也不能够定性，也就是未知的神秘的。
因为道的未知特性，故越是给道下一个结论，那么就越是错误的。在&u；道&u；代指未知事物的情况下，道生一，一生二这句话，常被人认为&u；一&u；即指本源，这个本源，被许多人当作了已知的、可解释的、可定性的道。这个一所代指的道，就成为阴阳家关于道的学说，它是许许多多的道学说中的一种。
道是客观的，它是万物的基础，道与自然是同一的，它就是自然。道法自然，道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，夷希微三者混而为一，它是没有形状的形状，无物却有象。道是真正的混沌，混沌是客观存在的，它是无序的有序。无和有是道的别名，都是客观的。道创生了万物，而且养育万物，道对万物生之畜之。
道是普遍存在的，大道泛兮，其可左右，道象泛滥的江河，到处流淌，上下左右，四面八方，都有道的存在。道无时不在，自古及今，其名不去，道是永恒存在的。道的普遍性决定了它的巨大的包容性和蕴含性。
道之在天下，犹川谷之于江海，它把大江大海都能包容，可见它的普遍性与无限性。上善若水，水几于道，水是普遍存在的，当然道也是普遍存在的了！
道的运动过程是周而复始、循环往复的。道永恒存在，运动不息，循环运行。大曰逝，逝曰远，远曰反，道从起点离开，越离越远，达到一定限度，又返回来。它独立而不改，周行而不殆，循环往复的运行，没有衰败的时候。它总是从起点开始，最终又回到起点，形成一个圆圈。这与太阳一天的视运动形成的圆圈是很相似的，也与一个太阳年的周期类似，二者存在着同构性。东西南北的方位顺序，与春夏秋冬的时间顺序相认同。空间着时间，时间着空间，时空是统一的。从时间可以认识空间，从空间可以认识时间。
道是一个复杂矛盾的统一，最大的矛盾莫过于阴与阳的矛盾，这类似于黑格尔的肯定与否定的矛盾。万物负阴而抱阳，一阴一阳谓之道。阴与阳是道的功能和属性，而道是二者的统一。与此相的是无与有的矛盾，这二者是道的别名、道的化身。它们是相辅相成，相互转化的。没有‘无’就没有‘有’，没有‘有’，就没有‘无’。此外，还有一系列矛盾关系，诸如：难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等。
无为是道之子，它是道的本性，道的体现。天道自然无为，道无为而无不为。它什么也不做，但是什么都做成了。天得到它，变得清朗；地得到它，变得宁静。无为的思想贯穿道家全篇。道家主教把道的自然无为，转化到人身上，要求人们象道那样自然无为。他指出为无为，则无不治，人们只要坚持无为的原则，什么事情都能办好。
冥，通溟，训海！灵，龟也！麟、风、龟、龙谓之四灵。冥灵者，溟海之灵龟也！由溟海之灵龟也可推断，冥灵就是玄武！
鬼车别名九头鸟，色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气，亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。
血滴之家，则有凶咎，脊椎怪兽，鸟类猫头鹰型体长一米，魂食性怪兽鬼车是源于上古时期的九头怪兽。鬼车的外形与猫头鹰的相似。翅膀展开的情况下，体长可达三米。它是一种夜行性怪兽，只在漆黑的夜空来回盘旋，吸食人类的鬼魂。
漆黑一片的夜里人们就可以听到鬼车盘旋时翅膀发出的声音，鬼车回落在人类居住的屋顶上，吸食房屋主人的灵魂，使人死亡。鬼车落脚的屋顶都有血迹。这是因为鬼车原本是有十个头，但是其中一个被天狗咬下来后，留下的脖颈不断地有血从伤口淌出，所以鬼车落到哪里，哪里就会遭遇天灾**，这是鬼车共同的一大特征。鬼车的弱点是即使被蜡烛般微弱的光照到都会发晕，倒在地上。
元气溕鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿！
**，也是一种武术用语，以精、气、神相合为内三合，手、眼、身统一为外三合，统称**。又眼与心合、心与气合、气与身合、身与手合、手与脚合、脚与胯合，也叫**。
四象是指火水风土，两仪生四象，两仪指的是阴阳，而阴阳衍生出水木金火。在传承中青龙、白虎、朱雀、玄武，是四象的代表物，青龙代表木，白虎代表金，朱雀代表火，玄武代表水，它们也分别代表东西南北四个方向。在二十八宿中，四象用来划分天上的星星，也称四神、四灵。
也是指四季天然气象，分别称为少阳，太阳，少阴，太阴。方位是以南方在上方，所以描述四象方位，又会说左青龙（东）、右白虎（西）、前朱雀（南）、后玄武（北）来表示，并与五行学在方位（东木西金，北水南火）上相呼应。四象在鱈灵大陆的修士心中极度受重视，常以四圣、四圣兽称之。四象也指风、雨、雷、电，四种自然天候气象。
在道教护卫神中，有一种专门用于镇守道观山门的天神，他们就是青龙、白虎、朱雀、玄武，称为四象，亦称四灵。如道教胜地青城山天师洞，在巍峨的山门前面，左右各建有一座神殿，左殿塑威武的青龙神像，名孟章神君，右殿塑勇猛的白虎神像，名监兵神君。
辟邪也称貔貅又名天禄�