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那就是他的过错了，所以才当着张阳父母的面考较下张阳的学问长进情况，要是答的好是自然是大家欢喜，答得不好的话，他也好以此为理由，让张阳的父母在他不能监督张阳读书做学问的湿时候，代替他监督张阳学习。
不然如此一块美玉就这么变成顽石了是，实在是他过于可惜了！
不过张崇的考较，显然是多余的，张阳对于张崇的考较应付的游刃有余。张阳的学习进度让张崇是大吃了一惊。
比他预计的最好情况都还要好，看来张阳在这一月的闭门思过时间里是下了大功夫，认真的在家里做学问，让他甚感欣慰啊！
这不在张崇考较完张阳的学问后张崇是对着张阳的父母好生的夸奖了下张阳，说的张岳和王芸是心花怒放，高兴不已，不过在夸奖完后，张崇又对张阳说道让张阳再接再砺，争取在下次参加科考的时候考个状元回来，让他这个做老师的高兴高兴。
对于张崇的这个要求张阳心里是一点底都没有，毕竟几年和几十年的学习还是有非常多的差距的，不过考个进士张阳倒是非常有把握的，不过现在张阳对于张崇的这个要求也只有硬着头皮答应了，他现在可不敢再张崇，张岳，王芸的兴头上说出这么一句扫兴的话来，不然那后果可就严重了！
这聊着聊着话题就被张阳引导到最近他在家闭门思过，疗养身体的这段时间了，拜了秦叔宝为师，拜师习武一事上了。
不过对于张阳的这一拜师习武一事张崇到不是非常反对，只是让张阳自己把握好习武和习文的平衡，不要丢了他的文学天赋就是了。
毕竟现在还是唐初，乱世才初定，正是一个需要武力，也是武力横行的年代，在加上现在不比宋朝，文人对于武艺的排斥还没有后世那么严重。
唐朝文武双全的人还是不是的，而文人对于君子六艺礼、乐、射、御、书、数，还是相当认真学习的。
这个时候的文人墨客，很多都是文武兼备、知能兼求。“六艺”教育之中，礼、乐、书、数之教为文，射御为武，所以六艺教育是典型的文武兼备的教育。
不然也不会有野史中记载的李白醉舞青莲剑之说。
对于张崇的让张阳自己平横好他习武学文的事，张阳是连忙答应，表示等元宵后，他将清晨跟秦叔宝习武后，就去户部跟杜如晦学习为官，然后下午练武，之后开始学文，等张崇回来后再在张崇家和张崇学习一个时辰后才回家休息，这样一来他就三方面都不会耽误了。
听到张阳这么安排，张崇是欣慰的点了点头，不过张阳以后都日子就不是那么好过了，时间排的慢慢的，一月也就给力张阳四天的时间休息们不用到张崇这来学校。
不过由于这是张阳自己提出来的，是他自己找的事，他也就只好硬着头皮答应了。
就这样两家人在这种愉快的气氛下，吃过晚饭后张阳一家就向张崇告辞回家，准备第二天的秦叔宝一家之行！
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158春风已过，夏日炎炎，五月过去六月到（上）
更新时间：2012…12…311：00：18本章字数：7323
春风一过，花开又花落，夏日炎炎，百绿似阴，时光忽忽而过，旬月之间就已经是春去夏来，小半年过去了，已经进入一年中最炎热的季节了！
望着这大唐贞观二年六月一日的朗朗晴空，烈日高照，正是炎炎夏日的最好表现，在这个后世公历的六一儿童节张阳对他最近近半年的忽忽而过的日子是感慨颇多！
这小半年是张阳忙碌的小半年，也是他丰收的小半年，更是让他真正名留青史，才名永驻，闻名大唐的小半年！
从张崇家拜年后，张阳一家次日又去秦叔宝家拜年，在秦叔宝家正式确定了张阳这小半年来的生活安排，一天从早到晚都是排的满满的的，不过这种充实而又劳累的日子，让张阳在文学，武学方面都是突飞猛进，真正的做到了一日千里！
这小半年原来历史上应该发生的是还是发生了。
最先就是庐江王李瑗谋反。
唐高祖因李瑗（高祖侄）性格懦弱，不是将帅之才，委任右领军将军王君廓佐之。李瑗以庐江王官幽州大都督（驻蓟），真心倚仗王君廓，并与他联姻。
‘伪皇帝’李建成欲谋害秦王时，曾秘密与瑗勾结，建成死后，朝廷派通事舍人崔敦礼前去召瑗入朝。
李瑗惧怕，王君廓欲立功，故意引诱李瑗起兵造反。李瑗便扣留崔敦礼，征集部队，并且召燕州刺史王诜前来议事，王君廓先杀死王诜，将他的人头示众，并宣布李瑗与王诜造反。
王君廓带领一千多人进城，李瑗还不自觉，被君廓抓获，将他缢杀，上报朝廷。朝廷以君廓有平叛之功，任命君廓为左领军大将军兼幽州都督。加左光禄大夫，赐物千段，食实封千三百户。
当然这只是贞观二年开端的一件小事情而已，这事在还没发生就已经被扑灭了，让所有人都不是很注意，当然也就没有了张阳的什么事在里面了。
虽然张阳在李世民派通事舍人崔敦礼前去召瑗入朝时，对李世民提过庐江王李瑗瑗曾秘密和‘伪皇帝’李建成勾结一事，不过由于张阳证据不足让李世民没有相信，最后在得到了王君廓的奏报后才相信了张阳，这让李世民再次对他另眼相看。
接下来发生的这件事就是大事了，这事可是牵涉到几十万人的生计以及大唐的赋税和兵役的大问题
傅奕清除佛道这事还是发生了，不过这次可没有原历史上的太子李建成出来为佛道求情了，而张阳还是这件事的支持者和推动者。
至今年贞观二年元宵节后太史令傅奕前后七次上疏皇帝李世民，痛言佛教蛊惑人心，盘剥民财，消耗国库等弊端，请求沙汰僧尼。
傅奕是旗帜鲜明地反对佛教的，他认为佛教的神转移了民众对于皇帝权威的臣服，是吞噬天子独一无二的影响力，是使人民立于不忠不孝不仁不义，是破坏天子圣治和人民安居乐业的妖孽，不仅浪费大量的钱财，还使十几万本可以参军保家卫国或者可以劳作养家的青壮年遁入空门，无端耗费国家的劳力和兵力，浪费土地和粮食。他举了个小例子：和尚尼姑都是要剃发出家的，这与我国古人说“身体发肤受之父母”和《孝经》中的“夫孝，始于事亲、中于事君、终于立身”为人处世原则是背道而驰的。
傅奕认为：
一个人，舍弃国家安危而遁入空门，就是不忠；
一个人，剃发出家置父母亲人于不顾，就是不孝；
一个人，装神弄鬼蛊惑人心，就是不仁；
一个人，为皈依佛门而背弃朋友，就是不义。
李世民就将傅奕的上疏交付群臣议论，在原高祖当政的大臣中有很多的大臣偏袒佛道，只有太仆卿张道源支持傅奕的看法，而萧瑀则当面与傅奕争论。
李世民倾向于傅奕的看法，讨厌沙门、道士逃避赋役，又不守戒律，寺观到处乱设。不过李世民又是佛教的信仰者，不过他还是非常佛教在隋代曾是一股强大的社会力量，不能不打压。
至于现任的原秦王府的大臣们都自然是支持傅奕的这个看法的，本来这些大臣们当中还是有很多人和佛门关系比较好的。而在当年李世民还不是向现在是大唐皇帝，还是秦王的时候，在攻打洛阳王世充的时候，少林寺的和尚当时还是出来帮了李世民的忙的！
当然并不向电视剧“少林寺”里面演的那样李世民率兵侦察郑军，被王世充军队发现并被捉拿，之后被囚禁在洛阳监狱之中。高祖李渊致书少林寺，敦请少林僧兵前去搭救。少林寺于是派出以昙宗为首的十三位棍法高超的武僧前去营救。
十三棍僧以高超的棍法攻入洛阳王世充大营，从狱中救出李世民，并生擒身为大将军的王世充之侄王仁则。后十三棍僧会同唐军一举击败王世充。
得胜后，李世民对少林寺及参战僧兵大加封赏，赐田地40顷，昙宗则被封为大将军僧，其他参战僧均得到封赏。
而是在当时李世民率军和王世充作战过程中，确有少林志操、惠⑾刈诘仁屏⒐χ隆ｊ甲谝蛑朴泄Ρ环馕蠼嗳瞬辉甘芊猓淮吞锼那丁�
可是这也显示出了当时佛门的势力是相当大的，佛教在隋代曾是一股强大的社会力量。作为隋末农民起义的信号，是隋大业六年弥勒信徒发起的突击端门事件；隋大业八年年陕西凤翔沙门向海明聚众数万人，河北唐县宋子贤拥众千余家，也用“弥勒出世”号召群众，武装暴动。唐武德三年，李世民率军围击洛阳王世充，需要联合少林寺僧众；武德五年，李渊在马邑沙门中，募兵二千余；江南禅僧密、集，与叛军乱民混杂在一起，情况更加复杂。
因此，李世民知道要巩固自己的政权，简单地打击佛教或扶植佛教，显然都不合适。
而道门就更不用说了，这唐高祖李渊可是号称是道祖老子李耳的后人，天下间很多的道观都是在李渊上位称帝后，为了宣传他的道家正统地位而修建的，所以这个时期的道士的地位可是超然的。
大唐全国最多的可就是道观了，多如牛毛，特别是这几年，大唐江山初步稳定，已经基本一统大唐了，所以这几年整个大唐的道观是如雨后春笋般在大唐全境里冒了出来。
古代的和尚道士日子是相当的好过啊！既不用给大唐上税，又不用参加大唐的劳役，兵役，又可以假借归一，躲避刑法。
而且大多数的和尚道士又不从事耕种，全靠全天下的百姓供给，这道士和和尚要是遵守清规戒律还好，可是当今天下大唐的和尚道士没有多少守清规戒律的。
不过由于道观牵涉到先帝李渊在位时的政策，所以大家还是有很多顾虑的！
而且这些大臣和李世民都非常清楚佛、道都有对国家不利的一面，但又有可借以利用的一面。就可利用的一面说，佛教有助于“治化”，发挥哲理优势；道教则可神化宗祖，抬高皇室，打击旧贵族势力。道教若否定佛教在“治化”方面的贡献，佛教若攻击道教之宗祖，对他们来说都不能容许。所以高祖在立国时寄希望于佛、道的，是要它们从思想上配合儒家，为巩固李唐王朝做出贡献。
必须是以儒家为主干，对佛、道进行协调和统一的措施。谈论的内容和结果，直接由儒家学说和王权政治来决定。
而现在佛、道已成为不可忽视的社会力量，与儒家形成鼎立之势，进入三教鼎立的时期。
而现在大唐境内的寺观到处都是已经到了泛滥的时候了。
在加上张阳在傅奕第一次上书李世民的时候，就在他家里请来了，杜如晦，房玄龄，长孙无忌，尉迟敬德，侯君集等一起商讨了这个问题。
作为后世人的张阳自然是知道做为佛道信仰是有好处，但也是有坏处的。
信仰让人无畏、平静、有精神寄托、劝人向善、教人自省宽容他人、互助互爱、使人健康的生活拥有健康的身体和心理、使社会安定。
佛教劝人向善因为有六道循环因果报应，所以会引导人们远离邪恶，放下屠刀。如果所有人都有了行善积德的念头和行为。
但是这宗教都是有弊端的最大的问题并不是教义的问题二是人的问题，要知道，如果所有人都以教义来生活那么设个世界也就和平了，但人都是有私心的，你不可能百分百的按照教义进行的。
所以张阳就与李世民的一众亲信大臣们进行了深入的讨论�