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很明显，这种信仰的觉醒推动了人们的改变，点燃了他们的属灵热情。1734年12月发生了一次令人瞩目的悔改。社区中一个因做“陪伴女郎”而名声狼藉的年轻女人，承认自己的罪并且来寻求救恩。
像是一阵猛烈迅疾的风， 这种热情席卷了整个社区。牧师的家昼夜门庭若市，得救的和未得救的人都来向牧师咨询、寻求帮助。邻里之间互相认错；一直分裂着北安普敦的“帮派冲突”化解了，由来已久的隔阂烟消云散了。约拿单·爱德华滋在孩童时曾目睹了父亲所管辖教区的会众的复兴，但是也根本无法与这次复兴相比。对于爱德华滋来说，这次复兴显然是排山倒海式的，而这正是三代牧者的追求。
按照习惯，在一篇题为《在北安普敦及周边村镇成千上万灵魂悔改中上帝惊人大工之真切记叙》（1736）的记叙文中，爱德华滋简单扼要地记述了当时发生的事。在文章中，约拿单按照时间顺序记录了两个非常不同的人的悔改。一个是虚弱的、早亡的年轻女子阿比盖尔·哈钦森，另一个是菲比·巴特利特——对“信仰之事”的求索异常热烈的四岁孩子。在这两个人身上，悔改的经历都是以情感为导火索的。
爱德华滋的文章重点描述了阿比盖尔觉醒的情景。文章中写道，她是一个“安静、平和、含蓄的人”，并且“她所受的教育中没有任何东西能引发她的热情”。文章继续描写了阿比盖尔在冬季的“觉醒”。“她从她哥哥那儿听说了一些一定要迫切寻求重生恩典的事情。” 阿比盖尔最害怕的事情是自己已经得罪了上帝，她觉得自己的祷告没有用。通过向约拿单寻求指导，她的生命开始彻底发生改变。“对上帝和基督的荣耀，她有许多不同寻常的发现……一次又一次地，她认为在自己有限的生命中，已经见到了上帝的面，并且大大地得着了喜乐和享受……”
幼小的菲比得到允许在她小小的内室中独自祷告。有一次，她居然告诉妈妈她害怕下地狱。说完，她开始歇斯底里地哭，没有人能劝住她。“突然”，爱德华滋写道，“她停止了哭泣，开始露出笑容，同时说：‘妈妈，天国已经朝我走过来了！’”从这时候开始，他总结说，“这个孩子身上出现了明显而持久的变化。”
1735早春，复兴达到了顶峰。几个月之后，爱德华滋的声望已经不亚于受人爱戴的所罗门·斯托达德。爱德华滋特别为悔改的人数感到骄傲。有记载说“在这个镇上，在半年的时间里，300个灵魂……（来）到基督里面（还会有多少我估计不出来）。”这300个人中有老有少，但对于约拿单来说，最重要的一群人是青少年。在他看来，这些人的行为是社区状况的标志。在1733年的一次讲道中，他对真正悔改的效果与“通过推理判断蜂蜜是甜的与亲口尝尝甜味之间的区别”进行了类比。
总 序书 摘（3）
到1736年，复兴已经广泛传播开来。圣灵在其它城镇的工作也有类似的彰显。参观的人跑到北安普敦，然后把他们认为好的东西写成报告带回去。没过多久，复兴开始在其它教区结出果子。这些教区当中有南哈德利、萨菲尔德、森德兰、迪尔菲尔德、哈特菲尔德、西斯普林菲尔德、朗梅多斯、恩菲尔德、西菲尔德、北菲尔德、东温莎、考文垂、斯特拉特福、莱普顿、托兰德、希伯伦、博尔顿和伍德伯里。
根据普瑞·米勒的说法，除了那篇题为《真切记叙》、并且成为后来一百年中的“复兴手册”的文章外，1741年又出现了一篇文章，其标题为《分辨圣灵工作的标记——试析圣灵目前在本地许多人心灵中非凡的运行》1743年3月，又有一篇力作发表，其标题为《当今新英格兰基督教复兴以及确认与推广之我见》。
北安普敦的聚会场所已经人满为患，建一座更大的教堂实属必要，这是有目共睹的。因此，1735年11月正式投票决定这一事项。1736年夏天，新址开工。镇上的人们无私而勤奋地工作着，这些故事可在埃比尼泽·亨特的记录中找到。3月份，在一个的周日早上的拥挤礼拜过程中，老教堂的走廊坍塌了。当时走廊下面坐着七十多人，居然没有死一个人。看起来似乎是那些座椅的高背保护了人们，实际上当然是上帝的手保护了大家。像以住一样，在接下来的那次聚会上，约拿单针对这一事件进行了一次题为《上帝的斥责与悔改之疾呼》的讲道。毕竟，上帝为什么没让老教堂屋顶的大梁掉下来而向人说话呢？！人们自己从废虚中站起来，包扎上伤口，为他们仍然活着而感谢大能的上帝。人们热切地等候着新教堂的建成。
1737年7月21日，埃比尼泽·亨特在记录中写道：“（新建筑物）成功地封顶了。”“在整个施工过程中没有人受伤。”他写道，所有的是人们观看时发出的许许多多的“哈利路亚！”和“赞美上帝！”的声音。教堂落成后的第一个星期天，约拿单·爱德华滋欣喜地选择了适当的经文来进行讲道。他选取用了《圣经·阿摩司书》第9章第6节：“是他在天上建造楼阁”。这处经文将上帝的手与建筑工人的工作进行了类比。参与建造教堂的人看着自己粗糙的手，他们明白自己的讲道人了解上帝是怎样的一位上帝。
1737年圣诞节，约拿单正式宣布了新教堂的起用。他选用了《圣经·约翰福音》第14章第2节并不令人吃惊：“在我父的家里有许多住处”。那一天无论是在约拿单的生命中还是在北安普敦的历史上都具有重大的意义。约拿单在新落成的教堂进行的第二次讲道，恰到好处地命名为《公共敬拜场所的最大荣耀乃是基督居住其中》。新聚会场所保持了早期复兴收获的鲜明特征。整个新英格兰再没有哪位年轻的讲员能够打破约拿单创造的召集灵魂的记录。
有了约拿单·爱德华滋，北安普敦的人们就拥有了一位不向自由主义和亚米纽斯主义屈服或妥协的讲道人。他从内心忠实地顺服他所服侍的上帝，并且传讲他所理解的上帝之道。他定睛在最高的永恒之事上，一直清醒地知道必须帮助人们了解生命的短暂，帮助人们明白抓住上帝和上帝的救恩的重要性。他关注自己管辖的教区内所有人的心。
他讲道的结果是人们确知自己有罪，并悔改、得生命，得救的人再影响周围的人，从而带动严肃而敬虔的复兴，而这种复兴是在基督教信仰环境中有真切信仰经历的人所无法拒绝的。约拿单·爱德华滋也曾招致别人的批评，因为他的传讲给人带来了恐惧。他在讲道中警告并催促人们离弃自己的罪行，投身于蒙恩之道当中——具体方式包括读经、祷告、默想、参加教会生活。然而，他同时宣告，上帝的怒气和真正的震怒直到今日还没有真正倾倒下来，因为他的灵和他的话语里都显明了基督的爱和怜悯。
然而，当爱德华滋在北安普敦兴起的复兴运动平息下来的时候，复兴也真正结束了。在1734—1735年的复兴与1740—1742年的大复兴间隔期间，康涅狄格似乎进入了复兴前的属灵低谷。复兴结束的标志是约瑟·霍利的自杀。约瑟·霍利娶了所罗门·斯托达德的女儿丽贝卡。由于对自己灵魂的状况极度沮丧，霍利在一个安息日的早晨自刎身亡。照约拿单的说法，这种做法是撒旦的行为，只有上帝的怜悯才能保守人的性命，才能使人免于那毁坏我们自己性命的奸淫、与兽淫合、同性间的淫乱、谋杀或其他罪行。约拿单还说：“我们完全没有能力自救。”
大复兴运动是一场巨变，它破坏了一些好的东西，鼓励了一些过格行为，并开始了一个错误地指控、用谣言破坏他人名誉的痛苦时期。然而，大复兴运动，连同那些过格行为和悲剧性的错误，被认为是十八世纪中叶美国生活中最有力、最具建设意义的力量之一。1740年， 在康涅狄格河谷，一股为属灵之事忧伤并渴望基督及其救恩的浪潮开始出现。在16到18个月当中，这股浪潮袭卷了整个河谷并且蔓延到了周边的村镇。
爱德华滋将在这个喧嚣的事件中扮演什么角色呢？
《爱德华滋传》 Ⅰ什么是圣灵的真复兴（1）
什么是圣灵的真复兴？
爱德华滋
今天我们所处的时代，关于圣灵的问题，教会基本分成了对立的两派，灵恩派极力强调圣灵的恩赐和带领，另外一些人则反对过分强调以方言为代表的灵恩运动。两派之间的争论由来已久，但双方都抓住自己的论据不放。我们来看看我们的属灵前辈是怎样看待这个问题的。
约拿单·爱德华滋是美国早期著名的人物。他不仅是教会称职的牧师，在学术上也有很高的素养。他接受了清教徒的传统，在教义上高举上帝的主权，强调人能来到上帝的面前完完全全是上帝的恩典。他反对那种认为人需要自己做一些事才能来到上帝面前的观点，更不遗余力地为教会的纯洁而斗争。他反对生活上有污点、对信仰不热心的人参加圣餐。这一行为得罪了别人，他被他所服侍二十余年的教会停止牧职。
但是，正是在他任牧职期间，他所服侍的教会开始出现复兴，这一复兴又延续到美国其他地方，带动和影响了18世纪中期北美殖民地的大觉醒运动。在这次运动中，圣灵大大做工，无数的人悔改信主。伴随着复兴而来的还有人们感情上的表现和释放。爱德华滋没有简单地为此高兴欢呼，认为这是圣灵做工的标记，也没有对此全盘否定。对于人们在情感上的表现，爱德华滋进行了客观、细致的分析。不仅如此，爱德华滋还特别区分圣灵的真正带领和来自人自己情感中的一些所谓的感动和情感。他这种认真考察、不以此邀功的态度实在值得今天的基督徒好好学习。
以下是爱德华滋所著的《教会复兴真伪辨》一书的书摘：
《爱德华滋传》 Ⅰ什么是圣灵的真复兴（2）
有的现象既不印证上帝动工，也不反证非上帝动工
1．发生不寻常的事。只要没有违反圣经的原则，就不能只因为所发生的事是不寻常的，就以此证明一个经验或一次复兴是假的。我们不能只以“教会不习惯”为理由，拒绝一个经验，因为上帝可能用新而特殊的方式动工。圣灵有至高主权，可以用各种不同的方法成就祂的工作。
2．身体特别的反应。我们不可从“人身体上的反应”来判断是不是上帝在动工。圣经没有教导我们“这种身体上的反应代表是圣灵动工”，也没有教导我们“这些现象代表不是圣灵在动工”。当人的身体有不寻常的反应时，有三件事能帮助我们了解发生了什么事。第一是属天永恒之事的性质；第二是人性；第三是人的身体与心灵相互影响的定律。
3．信仰成为热门话题。如果有一股能力的运行使人心改变，而引起信仰上的辩论，那么不能因为这样而证明这不是圣灵动工。同样，这也不能证据一定是圣灵动工。
4．想象力超强。如果许多人的想象力受到很大的影响，并不能证明这是圣灵动工，也不能证明这些人只是空想。