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其一，是现实主义与黑人民族传统的浪漫手法的巧妙结合。
《秀拉》处处扣紧黑人在美国的非人境遇这一大前提；此外，所有的主要人物的性格发展无不与其成长的社会、家庭环境息息相关。为了探求黑人文学的民族风格，作者还忠实地运用了黑人特有的语言、比喻来描绘出一幅充满民族色彩的黑人风俗画，并且大胆融进了黑人民间文学的神话式魔幻情节来渲染人物和故事。如秀拉眼上的带枝玫瑰形的胎记，她回到〃底层〃时知更鸟成灾等等，都给主人公身上笼罩了一层神秘色彩。而〃底层〃的黑人为了对付她这个〃邪恶〃的化身，居然纷纷改弦易辙，秀拉超世脱俗的举动终于化作了神奇的力量。这一切本不足信，但对于愚昧落后的民众来说恰恰又在情理之中。
在这幅现实主义的画面上，象征寓意的情节俯拾皆是，寓于哲理的内心独白与作者旁白交相辉映。如三个杜威难分彼此，总也长不大，原文中〃杜威〃这一名字不但用了复数，而且也不用大写；秀拉在对付白人孩子的袭击时，用的是祖母夏娃的水果刀，都颇耐人寻味。
其二，是作者独具匠心的总体构思。以〃死亡〃为线索来串连诸章的内容：第一章〃一九一九〃，写了退伍军人夏德拉克在法国战场受伤后精神失常，遂创立了〃全国自杀节〃；第二章〃一九二〇〃写海伦娜携女去南方为外祖母奔丧；第三章〃一九二一〃写夏娃烧死亲子〃李子〃；第四章〃一九二二〃写秀拉失手溺死〃小鸡〃；第五章〃一九二三〃写汉娜自焚身亡；第六章〃一九二七〃把婚礼说成与葬礼相差无几，暗指裘德与奈尔的结合标志着裘德的幻想破灭，奈尔的童年的天真一去不复返；第七章〃一九三七〃以夏娜在〃木匠路〃七号宅院的生活告终，奈尔的家庭由于裘德出走而结束；第八章〃一九三九〃写秀拉对奈尔的期望破灭；第九章〃一九四〇〃写秀拉辞世；第十章〃一九四一〃写隧道塌方压死黑人游行群众；尾声〃一九六五〃写奈尔途经墓园，默念秀拉及逝去的童年。不管作者对死亡有何哲学见解（她的硕士论文就是论述福克纳和沃尔夫作品中的自杀主题，在本书第一章中也曾借助夏德拉克的心理活动指出，人们畏惧死亡只是由于事先毫无准备），在本书中却是为主题服务以死亡寓意〃新旧交替〃，说明旧事物不断死亡，新生命必然诞生。这正是秀拉在〃小鸡〃溺水后在夏德拉克那里听到的那个词〃总是〃的含义。当时她感到费解，甚至恐惧，但后来终于领悟，便持重视变革的态度看待生活。然而，代表新生力量的秀拉不足三十岁便早逝了，而支撑旧世界的夏娃却老而不死（她实际只是苟延残喘地〃存在〃着，她的生活已经无意义了），其喻意是令人回味无穷的。
尤其是作者把尾声安排在美国黑人争取人权运动高潮的前夕（1965年），更明显地意味着秀拉精神已经开花结果。当奈尔返家途中经过黑人墓地时读着匹斯家一个个死去的成员的墓碑时，秀拉的全名秀拉·梅·匹斯自然在我们耳际回荡，而这个全名的英文含义恰恰是〃秀拉可以安息了〃。至此，作者已经密切地把〃死〃和〃生〃结合起来，成为烘托人物的手段，收到了〃此时无声胜有声〃的强烈效果。结尾处，奈尔痛哭失声，叫着〃女孩、女孩、女孩女孩女孩〃，不仅是在哀悼她和秀拉失去的孩提时代的天真天然与真实，而且更意味着美国黑人已经跨越了自己的童年时代，进入了清醒自觉地进行斗争的新阶段，在全曲终了时一锤定音，突出了秀拉及本书的社会意义，把一个悲怆的旋律骤然上升为激越人心的时代最强音。如果我们把这一结尾与全书的开篇联系起来，就可以看到一种呼应关系，勾勒出美国黑人的民族觉醒从二十世纪二十年代〃哈莱姆文艺复兴〃到60年代人权斗争的大轮廓。秀拉的生活正是在这样的背景下展开的，从而在平凡中显示出不平凡。
第三部分第39节：一座丰碑
小说在人物刻画上也是相当成功的。像人物穿戴这样的细节，都有由表及里地衬托人物心理动态的作用，如夏娃对剩下的那条独腿悉心地着袜穿靴，海伦娜去南方前对照杂志精心为自己缝制新装，汉娜衣着上的不拘小节，秀拉重返家乡时周身打扮犹如电影明星，奈尔在服饰上的保守式样……都有画龙点睛的作用。至于人物的语言，不但有鲜明的个性，而且有着一泻千里把思想感情抒发无遗的效果。小说下半部中秀拉和夏娃及奈尔的两次大段对话，闪现着人物的智慧和个性姑且不论，就是戴茜那次饶舌的说长道短，不也活画出一个平庸的人物形象吗？
当然，我们并不是说，作品从内容到形式都已经很完美了。正如美国的黑人人权运动和女权运动都带有美国特色一样，作为其产物的秀拉，她的叛逆道路不能不沾染上美国社会二十世纪六七十年代的青年探求自由的某些荒唐色彩，比如，她始终未能摆脱弗洛伊德的性心理学的消极影响，等等。就艺术手法而论，假如有更丰富的形象化描写能够取代作者的议论或许会使作品更富感染力。
总之，作者在这部作品中倾注了自己对同胞的命运的关心和同情，始终把握住黑人的历史和前途这一重大主题；而在艺术上则博采众家之长，努力在自己的作品中探索一条具有黑人民族形式的创作道路。
秀拉是死了，但她却曾〃像红杉一样〃活过；无论如何，《秀拉》是记载美国黑人寻求解放的道路上的一座丰碑。
胡允桓世人无人曾知晓我的玫瑰
除去我自己……我有过极大的荣誉。
别人却在内心里不需要
那样的荣誉。
《玫瑰黥纹》①
①田尼斯·威廉斯（1911…1983）的一部剧本译注。
○秀拉■第一部
在他们连根拔掉龙葵和黑莓，为梅德林城修建高尔夫球场的那片地方，过去曾经是一个居民点。这个居民点高踞在山谷小镇梅德林之上，沿山坡一直伸展到河边。这片地方现在成了梅德林的市郊，可当年黑人住着的时候却叫做〃底层〃。一条林阴大道把〃底层〃与山谷连接起来，路两旁栽种着山毛榉、橡树、枫树和栗树。山毛榉现在已经不复存在，那些梨树也不见了，过去孩子们常躲在花丛后面向行人高声喊叫。大笔的款项拨来，把从梅德林一路攀上高尔夫球场大道上杂乱无章、衰微破败的建筑物夷为平地。人们准备推倒那家〃消磨时光〃弹子房，以往男人们坐在椅子上，长长的棕色皮鞋蹬住横撑、脚尖朝地在那里聚赌。一个钢球砸进艾琳的美容所就会将其毁成粉末，过去妇女们坐在屋内的理发椅上，把头往后边仰靠着打瞌睡，让艾琳把〃努·奈尔〃牌发乳揉进她们的头发。穿着咔叽工装的男人们将要把莉巴的烤肉店的石板墙撬松，以前那位老板娘总是戴着帽子操作，因为要是不戴帽子她就记不得佐料应该怎么配制。
〃底层〃即将荡然无存（横跨小河的人行桥已经不见了）。不过，也许这并没什么两样；本来嘛，这地方原也算不上什么城镇，只不过是个居民点：在安静的日子里，山谷里的居民有时会听到那里传来的歌声或五弦琴声，要是山谷里的某个男人刚好到山上办公事收房租或保险金，他可能会看到一个穿着花布衣裙的黑种妇女，随着口琴奏出的轻快乐曲跳着黑人步态舞、扭摆舞或是什么随心所欲的舞步。她的一双赤脚步步溅起褐黄色的灰尘，落到那个一吹一吸地吹奏着口琴的男人的工装裤和露出大脚趾的鞋子上。四周围观的黑人手按膝头哈哈大笑，那个从山谷里来的人很容易只听到开心的笑声而注意不到他们那种成年人的痛苦，这痛苦隐藏在眼睑背后，隐藏在揉皱、戴烂的帽子底下的脑袋里面，隐藏在手掌上，隐藏在磨损的上衣翻领后面，隐藏在肌腱的弧线里。他必须站在圣马太大教堂的后排，听凭那男高音柔润的歌声在他身边缭绕；或是他必须去触碰雕匙人的双手（这个雕匙人已经八年没有工作了），听凭那曾在木头上跳动的手指来吻他的皮肤。否则的话，他就不能感受那种痛苦，尽管那笑声原本就是痛苦的一部分。
一个撕扯着衣服、拍打着膝盖、笑得流出泪水的人甚至能够描述和解释他们是怎么到这块地方来的。
一个玩笑。一个拿黑鬼开心的玩笑。事情就是这么开始的。当年，黑人们当然不是遍布全镇，而是住在镇子里的一块地方。这地方明明高踞在山顶上，却叫做〃底层〃。只不过是一个拿黑鬼开心的玩笑。就是那种磨房上门之后，白人到某些地方去寻欢作乐时所讲的玩笑。也就是那种天不下雨或是连续几周阴雨不断的日子，黑人也想寻寻开心时所讲的玩笑。
一位挺不错的白人农场主对他的黑奴说，要是黑奴能够干好一件难办的活计，就许给他人身自由和一块低地。后来黑奴把活计干完了，就要求白人履行主人一方的诺言。自由嘛，容易得很农场主没有反对的意思。可是他不肯放弃任何土地。于是他对黑奴讲，他要把山谷里的一块土地给黑奴，心里实在不痛快。他原来是想给对方一块〃底层〃的土地。黑奴大睁着眼睛不解地说，他认为山谷的土地就是低地。主人说，〃噢，错啦！看见那一带山了吗？那才是低地，富饶肥沃。〃
〃可是那是在高高的山顶上啊。〃黑奴说。
〃从我们这里看是高高在上，〃主人说，〃可是当上帝往下看的时候，就是低地啦。所以我们才这么叫啊。那是天堂的底层有着最好的土地呢。〃
黑奴就是这样跟主人磨蹭着，想给自己弄到一块土地。他一心想要山谷里的土地，结果，却得到了一块山上的地，在那里耕种真能让人累折了腰背；那地方水土流失严重，连种子都会给冲掉，而冬天寒风又呼啸不已。
这样一段故事造成了后来的事实：白人住在富饶的谷地里那座俄亥俄州的河滨城镇，而黑人则在高山上定居，只能由每日里能够当真低下头来看着白人而得到小小的安慰。①
①英语中〃低下头来看〃还有〃看不起〃的含义译注。说起来，〃底层〃那高处确实挺美。后来，小镇扩展了，农田变成了村落，村落又变成了镇子，梅德林的街道也随着这种发展而变得热气腾腾、烟尘滚滚了，倒是山上〃底层〃那遮掩着简陋的木板棚屋的浓阴绿树看上去十分郁郁葱葱。到那上头去打猎的人有时竟私下里纳闷儿，当年那个白人农场主是不是有道理，也许那里倒真是天堂的底层哩。
第三部分第40节：全国自杀节
黑人当然不会同意，可他们根本顾不上去想这些，他们为世间的俗务忙得不可开交，还要彼此间说长道短，早在一九二〇年时，他们就弄不明白夏德拉克到底是怎么回事，那个在他们中间由小姑娘长成大人的秀拉到底是怎么回事，还有常年囿于〃底层〃，足不出村的他们自己到底是怎么回事。
一九一九除去第二次世界大战期间，〃全国自杀节〃的庆祝活动从来没有中断过，自从一九二〇年以来，每年的一月三日都要纪念一番，尽管多年来只有这个节日的创建人夏德拉克是惟一的庆祝人。夏德拉克在一九�