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传说在西双版纳勐海地方，有一位英俊勇敢的王子名叫召树屯，他希望能够找到一位美丽聪明的姑娘结为永久伴侣。他带上弓箭和佩刀，骑马去寻访心爱的人。路上，他与一位猎人（有的传说是修行者）交上了朋友，猎人告诉他，在朗丝娜湖边，每隔七天，便有七位美丽非凡的孔雀姑娘飞来游泳。召树屯按照指点来到湖边，果然看到天上飞来七只孔雀。它们落在湖边，脱下孔雀衣，变成七位美丽的姑娘，下水嬉戏沐浴。召树屯偷走了小孔雀喃木诺娜的孔雀衣。小孔雀上岸寻不到衣服，见到召树屯，一见钟情，便留了下来，和召树屯结为夫妻。
后来，召树屯率兵抗击外侮，王宫中有人挑拨离间，迫使糊涂的召勐决定杀死“妖女”喃木诺娜。临刑时，喃木诺娜要求披上孔雀衣再跳一次舞。召勐松开缚她的绳索，让她披上孔雀衣，最后跳一次孔雀舞。哺木诺娜用整个身心跳出了对召树屯的爱，表露出自己崇高纯洁的心灵。刽子手被感动得放下屠刀，愚昧的人们仿佛被圣水洗涤。正当大家如醉如痴忘掉身在何处的时候，喃木诺娜已化为孔雀凌空飞去。
召树屯得胜回来，才知喃木诺娜已被逼走。他不畏艰险，乘怪鸟飞到魔王匹丫的洞穴，寻找魔王的小女儿——自己的爱妻喃木诺娜。魔王不许他带走女儿，还要杀死他。勇敢的召树屯在聪明的喃木诺娜的帮助下，一一挫败魔王的毒计，最终将魔王杀死，双双回到了家乡。
从此后，象征和平与幸福的孔雀舞便在傣族民间广为流传，孔雀姑娘的孔雀衣（在民间演化为孔雀花纹筒裙）和一种被称为孔雀髻的独特发髻，也在傣族姑娘中流行起来。每当穿着孔雀衣裙、挽着别致的孔雀髻的傣家姑娘翩翩跳起孔雀舞，人们就会想起孔雀公主的传说。这服饰这舞蹈，已经成为美丽纯洁的象征。
第一部分：神话传说与服饰象征百鸟衣
在壮、苗、瑶、藏、彝、白、怒、黎、朝鲜、蒙古等民族中，还流传着一种“百羽衣”（或百鸟衣、百兽衣等）类型的传说。这类传说是“天鹅处女型”传说的变体。它们都有一个基本的模式：一个孤儿（猎人、农夫等）救了一只鸟（或鸡、鱼、仙女等），被救者偷偷化为美女，每日为他做饭；他提前回家，发现了秘密，抢进门夺走羽衣（或鱼皮、蛙皮等）；美女还不了原形，和他结了婚，夫妻恩爱；丈夫思妻心切，误了劳动；妻子画自画像给丈夫带去劳动，以解思念之苦；一阵大风，将画像吹到淫邪恶徒或有钱有势者手中，他们按图抢走了美女；丈夫按妻子的计谋做成百羽衣，寻到妻子被抢处，翩翩舞蹈；一直不笑的美女开口笑了，恶徒（或国王）为博美人欢心，要求换衣；换上龙袍的丈夫趁势杀死恶徒，夫妻团圆。这类传说较出名的有壮族的《百鸟衣》、藏族的《百雀衣》、白族的《百羽衣》、黎族的《百兽衣》、布依族的《九羽衫》、朝鲜族的《鸟羽》、蒙古族的《黄雀衣》等等，它们都把服饰作为故事的契机。
这种类型的传说，也常用来解释某一民族特有花衣的来历。由于传说中的百羽衣（或百兽衣）帮助善良的人战胜了邪恶势力，所以，他们的后代便仿其式样，做成花衣，让这曾给他们祖先带来转运、象征吉祥的花衣，伴随他们代代相传，福星永照。
第二部分：古史与服饰象征织在身上的苗家“古歌”（1）
有位民族学家请云南一位苗族老人“摆古”。
“你咯认得字？”老人问学者。
“认得。”学者答。
“祖公的事都记在上面了，顺着它，可走回到狗王（即盘瓠──苗瑶神话中的始祖）讨老婆的地方。”老人边说边递过一件女人的花裙子给学者。
裙上没有字，只有许多美丽的蜡染的和挑绣缝缀的图案。
几乎每个民族，都可以摆出这样的“天书”。
苗族，恐怕是世界上最喜欢迁徙的民族之一了。他们的足迹几乎遍及整个中国南部。东南亚、美洲、欧洲等地区，也有许多苗族开拓者在那里闯荡。
苗族到处走，他们来自何方呢？
要查苗族的历史，古籍上却是很难找到多少材料可供考据。只有些玄乎乎的片断，让人不知道说的是野史还是神话。例如，《路史·后纪四》及《太平御览》卷七九引《龙鱼河图》，说“炎帝之裔”蚩尤“兽身人语，铜头铁额，食沙石子”等等，似乎是“黄帝子孙”们对异族的夸张描述，带有不少政治的或军事的色彩；而一些类似博物志地理志之类如《山海经·大荒北经》等的古代科学著作，也对苗族作了这样的描述：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”
其实，这些神话，本可以不成为神话的，之所以成了“神话”，大约有这样的原因：一是黄帝“遏绝苗民”的政策，使苗族自古以来便落了个东躲西藏的命，让“专家”们见头不见尾，只好乱说。什么“兽身人语，铜头铁额”，什么“胳下有翼”，说不定正是对古代苗族喜“斑斓衣”（或兽皮衣），戴巨型金属头饰，穿如翼披肩的一种描述吧。可惜当时民族隔阂一定很厉害，彼此无法深交，只能远远观之，见有与自己不同的“奇装异服”，不免生出遐想，将其讹传为神怪异物。二是苗族先民在远古那场著名的战争中，逐鹿中原败走他乡后，四处漂流，当然无法像得胜的黄帝族一样静坐下来修史立传。长年的迁徙生涯，迫使苗族不得不将自己民族的文化，用最便易的方式，变为密码，随身携带。于是，口传的古歌和手绣的斑衣，便成为他们记史述古、文化传承的基本样式。
在苗山，要想“查阅”苗族的“根古”，不用找书（也找不到书），只要“读”那穿在每位苗女身上的花衣，就会知晓个大概了。追寻苗族的足迹，在滇东北、滇中和滇南的一些大山里，那些装束不同、自称他称各异的黑苗、白苗、花苗、大花苗、汉苗（偏头苗）、清水苗、老林苗和独角苗等，都把服饰与他们神秘的往事连在了一起，如流传在滇北、滇东南和黔西一带的民歌：
……在万国九州的中间是罗浪周底，
我们的先人就住在那里。
在万国九州的范围之内，
甘当底益捧和多那益慕是苗族的根基地。
这些地方到底在哪里？
都在直密立底大平原。
以后启野要至老才从色米弗底走过来，
占据了先人居住的地方。
格也爷老、格蚩爷老、甘骚卯碧都很悲伤。
他们可惜这块大平原，
因为这是个好地方。
他们只有把这些景致做成长衫，
把这些衣衫拿给年轻的妇女穿。
她们笼笼统统地穿起来给老人看，
穿起来给男女老少看：
衣衫上的花纹就是罗浪周底，
围裙上的线条就是奔流的江河。
他们又想起曾经住过的楼房，
他们又把这些景致做成披肩，
把这些披肩拿给年轻的男子穿，
他们一左一右地披起来给老人看，
披起来给男女老少看。
他们看看那些开垦出来的田地，
他们只有把那些景致绣在围裙上，
他们把这些裙子拿给妇女穿，
他们团团转转地围起来给老人看，
围起来给男女老少看。
让人们看到那些开垦出来的田地，
让人们看到那些修盖起来的楼房，
他们把这些当作永远的纪念，
说明苗族曾经有过这样的历程［1］。
……
第二部分：古史与服饰象征织在身上的苗家“古歌”（2）
苗族神话古歌中提到的“格蚩爷老”，“格”是尊称，“爷老”是长老、首长，连起来意为“尊敬的长老蚩尤”。这正是上古神话中与黄帝逐鹿争战的九黎（后为三苗）首领蚩尤。
苗族服装中最有特色的是被称为“戳苏”的加花披肩，形制为两块织得很厚的毛织物，缝连一角而分披两肩，形如锁甲（传说它即为苗族首领的锁甲）。搭缝在两块披肩后的方块巾“劳搓”，上绣方形图案，正规式样为三道，与苗族古歌上“格蚩爷老练兵场上花三道”的说法正相符，所以，传说它象征首领的练兵场或令旗。两块披肩，两头的部分叫“搞”，“搞”上的花纹叫“鲁老”，代表过去京城的城市和街道；中间部分叫“苏”，上面的花纹叫“凿苏”，形式与西汉花罗织物上的耳杯形菱纹相似。
苗女的百褶裙，平装称“点撒”（白裙）或“点扎”（蓝裙）；盛装有蜡染的叫“点老”（裙绘），折叠扎染不透靛水的叫“点带”。图案构成多为“X”形，中间用正“T”和倒相隔，表示山川；“T”上空隙处由菱形花纹及各种小图案构成，表示五谷；裙上必有的三道红黄相间、叠压并行的饰条，腰部和裙角这两道横贯始终，叫“上朗”和“下朗”，上代表黄河，下代表长江；中间一道间断的布条叫“布点”，代表灌溉的水渠；裙角红黄布条下蜡染的方田形图案，代表城墙。
绑腿叫“炒老”，约两米长，二十厘米宽，黑底镶红黄两色条布，也有加白色条布的。绑腿是纪念南渡黄河的日子。据说，那天渡河时，阳光映在河面上，如同滔滔血河。还有的说，绑腿上的红色，是真的血色。当时苗人败走中原，一路奋战，绑腿上都沾满了鲜血，以后的绑腿，也就模仿了这种样式，以纪念开路者披荆斩棘、浴血奋战的经历。
那么，苗族服饰上那些代表城池、山川、沟渠、河流、五谷等的物象符号，究竟要为后人传达什么信息，讲述什么往事呢？它们的来由，是否与上古九黎三苗有关？与苗族艰难的迁徙史有关呢？
传说远古时代，苗民的祖先格曰尤老、格蚩尤老和干骚毛比，率领苗人在北方建了一座京城，城建得又大又漂亮。
外族有三个部落的首领，叫山岛觉地福、老教福自老、开元福自老（简称“三福”）。他们想占苗族的城，又怕苗族厉害，就想办法来破城。
苗族喜欢打猎，弩射得好，再凶猛的野兽，也耐不住一弩箭。这是因为弩箭上擦过毒药，见血封喉。“三福”派人来学射弩，苗人教他们学了九种射法，就是没教擦药。后来打仗时，他们射伤苗人，苗人不会死。
“三福”想攻城了，就派人化装进城埋伏。开始，苗人看到有许多人进城卖针卖线，报告首领：“怎么有那么多人来卖针卖线？”首领说：“一个城市要是没有人卖针做生意，就不是城市了。”
又有许多乞丐进城讨饭。众人将这个情况报告首领。首领说：“花子进城讨饭，并不奇怪嘛，有饭就给点。”
后来，敌人从外面攻城，里面埋伏的生意人和花子纷纷抽出刀，杀起人来，苗人死了很多。“三福”来攻打时，是冬月三十日，苗族的节日，没有防备。尽管这样，苗兵很勇敢，还是把这一仗打赢了。
打退了敌人，大家把酒端出来，喝得醉倒一大片。只有一个人心眼多，他不敢喝醉酒，就砍来沙劳树，做成葫芦笙，一个人在