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小篆始左示作祖，故《说文》示部：“祖、始庙也。”今音祖则古切，且千也切。不知
古音古谊正相同也。《礼记》檀弓：“曾子曰：‘夫祖者，且也。且胡为其不可以反宿
也。’”可以证矣。
阮元虽然费了很大的劲“释且”，并说“《说文》训‘且’为荐，字属象形”，但他始
终解释不出象形象形，到底像个什么形。《说文》说了半天，也说不出像个什么形。其实
“且”字明明是像男人生殖器的形。
中国儒家宣传“祭如在，祭神如神在”，这个“在”字，有它相当的具体性。这种具
体，表现在他们要求“立尸”的观念上。《仪礼》有“祝迎尸一人”的话，郑注说：“尸，
主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。”这就是
说，孝子（主人）死了亲人，要叫他兄弟打扮成亲人样子，坐在那儿，用活人代表死人，作
为叩拜的对象。这种“尸”，就象征“亲之形象”的具体存在。但这种具体存在不能老是拿
活人代表死人，于是，用塑像和用牌位的方法，便取而代之。牌位就是木主，它的形状，就
是一个典型的“且”字形状。据孔继汾《阙里文献考》：
天下文庙之制，上自大学，下及直省州卫郡邑，莫不易以木主，而阙里尚用塑像。或
曰：塑像非古也，古者庙则有主以依神，祭则有尸以象神，无所谓设像也，有尸事废而像事
兴。盖自佛氏入中国，始以异端之教，而上施于圣人，不经莫甚焉！
再据宋濂《上孔子庙堂义》：
古者木主栖神，无像设之事。今因开元八年之制，搏土而肖像焉，失神而明之之义矣！
这些话，都指出了孔庙中用牌位，早于用塑像。牌位的运用。正好与传统中的生殖器崇
拜若合符节。“主（牌位）以依神”、“木主栖神”，说来说去，都是用牌位做祖先的一个
象征，这象征用生殖器做大特写，完成了生殖器崇拜的最有趣的建构。呜呼，中国文化、中
国文化，在我们这种专家眼里，文来化去，不过如是耳！
一九八四年十月八日晨
狂童之狂也，鸡巴！
《诗经》是中国最早的一部诗集，那时候的诗，事实上是歌谣。歌谣分随口唱的”徒
歌”和随着乐器唱的“乐歌”。当时的音乐家叫乐工，他们搜集这些“徒歌”和“乐歌”，
编成唱本，有三百多篇，就叫“诗”或“诗三百”。后来乐谱散失了，只剩下歌词了。
到了孔子时候，他把诗给道德化了，用来作为教条。例如《硕人》诗中有“巧笑情兮，
美目盼兮”，明明是写漂亮女人的，但孔子却硬扯在画画上面；还引而申之，硬扯在修养上
面。孔子主张“思无邪”，这样一规范，歌谣的本来面目就被曲解了。
自从孔子给这些歌谣定下规范后，后来的人就更变本加厉了。汉朝以后，把它用“经”
给供奉住，就叫《诗经》了。从此说诗的，就提出风、雅、颂、赋、比、兴所谓“六义”来
发挥，本来面目就更远了。
至于说孔子删订这部书的事，是不确实的。因为孔子八岁的时候，吴季札就到鲁来听乐
工给他歌诗了。那时的分类名目，都已经定型了，自然不是孔子所能删订的了。
今天早餐前后，写了《且且且且且》，说“且”字就是指男性生殖器的古字。意犹未
尽，想到《诗经》中一首被曲解的诗——《寨裳》，正好可用来说明。《寨裳》是一首情
诗，李一之《诗三百篇今译》中，翻译如下：
子惠思我， 你如果好意相亲。
褰裳涉溱。 且撩衣便可渡漆！
子不我思， 你如果并不诚心，
岂无他人？ 难道就再无他人？
狂童之狂也且！你这厮别太骄矜！
子惠思我， 你如果好心相思，
寨裳涉洧。 且撩衣便可渡洧！
子不我思， 你如果并不诚意，
岂无他士？ 难道就再无他士？
狂童之狂也且！你这厮别太狂气！
最后一句“狂童之狂也且！”裴普贤、靡文开《诗经欣赏与研究》译为：“轻狂小子糊
涂虫！”“小傻瓜呀太轻狂！”洪顺隆《国风下集》译为：“狂妄的人儿啊你真骄做情
薄。”“狂妄的人儿啊你真骄做无情。”裴普贤、靡文开说：“且：语助词。”洪顺隆说：
“也且：句未助字。”都是根据古注引申的，其实他们全没弄清楚，不但他们没弄清楚，有
史以来，中国人就从来没弄清楚过。其实这句诗的标点该是“狂童之狂也，且！”它根本是
女孩子小太妹打情骂俏的粗话，意思是你有什么了不起，你不想本姑娘，本姑娘不愁没别人
想，“你神气什么，你这小子，鸡巴啦！”（台语发音：“卵叫啦！”）
我这种解释，在《诗经》《山有扶苏》中也可依理类推。《山有扶苏》诗中有“不见子
都，乃见狂且。……不见子充，乃见狡童”的句子，李一之译为“不见俊俏的子都，却是丑
陋的狂夫。”当然也是错的。其实乃是“没看见漂亮的小表哥，却看见一个傻屌”之意，
“且”字一定要译为“鸡巴”、译为“屌”字，才不失原意。
《褰裳》一诗在春秋时代，是很有名的，有名到国与国间办外交，都要引以为喻。《左
传》昭公十六年（公元前五二六年）中，有这样一段；
夏四月，郑六卿饯宣子于郊。宣子曰：“二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”……
子大叔赋“褰裳”。宣子曰：“起在此，敢勤子至于他人乎？”子太叔拜。宣子曰：“善
哉！子之言是（指这首诗）！不有是事，其能终乎！”
郑国的子大叔用《褰裳》诗来威胁、来拿跷、来言近旨远，使晋国的韩宣子要表示友好
以防郑国转向，这种“吟诗外交”，十分有趣。《吕氏春秋》也有“晋人欲攻郑，使叔向聘
焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：‘子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？’叔
向归曰：‘郑有人，子产在，不可攻也；秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。’”的话，是
同样的手法。可见这首情诗，当时是多么流行。正因为这首诗如此被政治化了，所以道学之
士又开始曲解它，说什么“《褰裳》思见正也。狂童恣行，国人思大国之正己也”！全是胡
说八道。宋朝朱熹虽然道学，但终于承认了《褰裳》是情诗，但却是“淫女语其所私者”的
“谑之之辞”。看了诗中有“且”的字眼，的确是“谑之之辞”没错，但是是否口出此言者
即为“淫女”，那就有待研究了。
一九八四年十月八日午前
记“阴茎异常勃起”
我向林永丰医生说：“我有一些有关中国古典的“阴茎异常勃起”（priapism）的材
料，想写一篇文章，可惜我对”阴茎异常勃起”所知有限，我只知道这是一种罕见的毛病。
我第一次听说是二十年前《传记文学》刘绍唐告诉我的，刘绍唐说他有一次住院，邻床一位
病人生了怪病——“生殖器老是硬的”。我听了甚感兴趣，一直没忘。今天如蒙你林医生给
我一点学理上的材料，我最感谢。
林医生同意了。他写给我说：
Priapism一词，意谓无性挑逗，而阴茎呈持续勃起之状态，起因迄今大都未明。最常
见之子sickle cell anemia镰状细胞性贫血，polycythemia红血球增多症及leukemia（白
血病），于这些病态时，血液沉积导致小血管血流之变化，静脉血液阻滞，影响正常阴茎勃
起现象之消退。
priapism也可能由恶性瘤、脊椎受伤、由于受伤造成之阴茎血肿，或因包皮过长、尿
道息肉、尿道结石，或前列腺炎等引起静派血液回流不畅而起。有时Priapism可能因服药
引起。
priapism是急症，阴茎充血必要予以疏畅使损害减轻到最低；无能加以控制，缺氧引
起之现象必在阴茎发生。
治疗方法常以局部冰敷、镇静剂使用或回流外科手术为之。抗凝剂静脉注射以免引起凝
结有时亦有效用。局部麻醉剂神经阻断、注射筒抽出血，或低分子量“菌葡萄聚醣”
（Dextran）也有人使用。无论如何，无一十全十美的效治法。
我很感谢林医生的扼要解说。
“阴茎异常勃起”也叫“阴茎反常勃起”、“持久勃起”。这种病症，在中国古典中，
甚为少见。《薛己医按》说：
一男子阴茎或肿、或作痛、或挺纵不收。一男子茎中作痛，筋急缩，或作痒，白物如精
随溺而下，此筋疝也。并用龙胆泻肝汤治之，皆愈。
所谓“挺纵不收”，就显然是“阴茎异常勃起”了。
《薛己医按）中的“挺纵不收”，就是陈士铎《石室秘录》所谓的“强阳不倒”《石室
秘录》说：
强阳不倒，此虚火炎上，而肺金之气不能下行故尔。若用黄蘖知母二味，煎汤饮之，立
时消散。然而自倒之后，终岁经年不能重振，亦自苦也。方用元参麦冬各三两、肉桂三分、
水煎服，即倒。此方妙在元参以泻肾中浮游之火，尤妙肉桂三分引其入宅，而招致其沸越之
火，同气相求，大自回合。况麦冬又助肺金之气清肃下行，以生肾水，水足，火自息矣。
这些鬼话，都是五行迷信中相生相克的鬼话、或是相乘相侮的鬼话，不值一驳。不过它
描写“强阳不倒”的硬生殖器，一旦“自倒之后，终岁经年不能重振”的现象，倒是观察入
微的正确描述。陈显荣在“priapism阴茎异常勃起”（《中正科技大辞典》医科“外科分
科”）条下说：
如勃起在几小时内不消失，用冰水灌肠可能得到解决，如无效，则用针筒及针头排出海
绵体之沉积血，随后用抗凝剂冲流或控制低血压及全身抗凝剂应加以尝试。如这些方法皆失
败，则应做隐静脉至同侧海绵体吻合或海绵体——海绵体分流，且愈早做愈好。纵使上述方
法使勃起缓解，以后不能达成勃起为一常见之事。
“以后不能达成勃起为一常见之事”，就正是“终岁经年不能重振”的现代学理说明。
易被误会成“强阳不倒”的一种病症，是“强中”。“强中”不是“阴茎异常勃起”，
而是“阴茎坚长而精自出也”。在中医解释，这叫“常发虚阳，不交精出”，是生殖器一硬
就自动射精的。但“强阳不倒”并不自动射精。“强阳不倒”只是一种乱挺，不来真的的。
一九七六年十一月Swingle杂志有一则漫画，画一位老公躺在未盖的棺中，他的老相好
对另外一位女士说：“这是我第一次看到他不硬的时候。”（“It's the first time I
ever sawhim without an erectlon。”）若把笑料当医理断之，