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马丹阳之弟子宋披云，传法于李太虚，李传予张紫琼。据堪舆书所载，张亦精于青乌之术，张传予缘督子赵友钦，赵又于芝山酒肆遇石杏林而受诀，后传法于上阳子陈致虚。
上阳子实得南北两宗之传，而精于栽接之术，著有《金丹大要》《参同契注》，虽然渊博，然而其曲解佛家名相之过，实为白璧之瑕。王阳明对之评价不高，然而其注参同，精深之处，陆潜虚亦赞叹不置也。
李道纯为白玉蟾再传弟子，著有《中和集》、《三天易髓》、《全真集玄秘要》、《道德会元》等书，其丹法融合儒释道三家之学。
愈琰为白玉蟾三传弟子，据称得隐者指示读易之法，极推崇邵康节之学术，著有《参同契发挥》、《参同契释疑》、《易外别传》等书，其注参同，纯以清净为宗，颇得易髓。
张三丰乃吕祖之后，唯一克享大名之神仙。据其自叙，所师乃火龙真人贾得升，张则精于三元丹法，初以人元双修了手，继则修炼天元神丹，所著有《无根树词》、《玄要篇》、《大道论》、《玄谭集》等书，据明郎瑛所记：“明英宗天顺三年（西元一四五九年）曾来谒帝，予见其像，须鬓竖上，一髻背垂，面紫大腹而携笠者。”
据《金盖心灯》记载龙门四代周大拙于四十八岁时入青城，皈依陈冲夷，修道五十余年，不履尘市，于住世百余岁后，方将法戒传予张静定；复得沉顿空承传宗派，于明代宗景泰元年（西元一四五○年）他适，不知所终。
又据《天仙正理》记载张静虚访道西蜀，循白光冲天之处，得入碧阳洞见仙师而求道，而《性命法诀明指》则谓周大拙于碧阳洞收张静虚为弟子。
龙门七代王昆阳于王屋山遇赵复阳授戒；十年后，又于九宫山最深处见一人巍然独坐，即前赵复阳也，于是又授天仙戒。王于顺治三年（西元一六四六年）说戒于白云观，受戒弟子颇多，著有《碧苑坛经》。
龙门八代伍冲虚，初师曹还阳十九年，同炼外丹；后遇李泥丸得五雷法，炼丹垂成而飞者五十有七次，最后外丹成，将试取吞，李泥丸突至，戒之勿服，持之点石，轰然大响，云霞为之变色，金成而泥丸杳矣。后于崇祯十三年端午于王屋山，遇王昆阳授三大戒，乃炼内外丹而成功者。然于其著作中，却不及炉火之事，岂炉火不易作为，故秘而不宣乎？
柳华阳为龙门九代，师伍冲虚，自谓励志江湖三十余年，修道学仙，著有《慧命经》、《金仙证论》。唯据闵小艮之说法，此二书与谢凝素之作大略相同，闵虽讶异，但并未追问。柳之门人不少，且多长寿，如了然、了空、琼玉、了尘皆是，赵避尘、杜心五两人为了然、了空之门下，而杨青藜则为琼玉、了尘之弟子。
明嘉靖年间，淮海陆西星，业儒而屡试不第，转而向道，得吕纯阳及诸仙传授，精于人元栽接之术，并及于炉火，所著《方壶外史》，乃一部栽接丛书，精醇无比，其所传授之丹诀，玄门称为东派；间亦兼学佛，有《楞伽要旨》一书传世，时年已八十余岁，又不久即坐化。
《金丹真传》作者为孙汝忠、孙汝孝两兄弟，其师乃父，即孙教鸾是也，孙之丹诀得自安师，虽然为栽接之法，但繁琐无当，仇兆鳌为此派嫡传，陶素耜虽属此派，然实钦迟陆西星之精醇，观其著述可知。仇氏虽精此道，然据其诗之意，恐亦曾为败军之将也。仇诗曰：
采药须求北地花。丹经错认玉生芽。
苏台凋后燕台继。悔恨当年养鼎差。
朱元育有《参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》二书传世，其中《参同契阐幽》与俞琰之《参同契发挥》先后辉映。俞琰之发挥，详言身中法象，朱元育之阐幽，则说明参同易理，朱氏初得龙门派张碧虚指示玄关，又于终南深处遇灵宝老人点开心易，故其注参同，赖有深厚之易理学养，方能挥洒自如。唯朱氏究为何时人，仍有待考证，盖成都守经堂与《道统大成》两版本所载年代相差一甲子也。
刘悟元为龙门十一代弟子，有《道书十二种》传世，其中《神室八法》、《神室九要》堪为入道初学之励志指南，《修真辨难》最为精彩，闵小艮为之参证，亦复深入。陈撄宁认为刘氏喜将前人之名词术语推翻，自己重新冠以名词，是属于乡愚谨愿之士。
闵小艮为龙门十一代，其师高东篱。高师殁前，嘱闵以师礼事同门沈太虚。闵自幼好道，苦心经营金盖山，撰有《金盖心灯》，并评注《古书隐楼藏书》，全书大抵中肯，虽有部分标新立异，穿凿附会，然终为瑕不掩瑜也。闵之门下薛心香，著有《梅华问答编》，畅言三教微旨，玄妙程度，不下乃师，且多精华而少糟粕，另有《金仙直指性命真源》一书。
清道光年间，西蜀乐山长乙山人李西月，因养病于峨嵋县，遇郑朴山授以丹法；又遇吕纯阳、张三丰于禅院，乃于洞天中钻杳冥七八年，方得把柄。著有《三车秘旨》、《道窍谈》、《黄庭内外景经注》、《无根树注》、《海山奇遇》等书，兼言清净栽接之旨，后世称为西派。
汪东亭为西派，与柯载书、柯怀经数人同师吴百川，著有《性命要旨》《教外别传》《太极图说注解》等书，并編著《道统大成》。据说民国六年汪临终时，自叹未能大成，若非吴百川最后之来，则恐投胎夺舍亦难保证，此乃汪伯英之说，而汪东亭之门下海印子则谓其师临化，有求我于武当必有响应之遗言；并说鄂友十余人，唯柯怀经一人成功，余皆未许。汪本身为西派清净门，故于栽接法多所驳斥，《教外别传》一书辟之尤力。
方内散人生于清道光廿八年（西元一八四八年）自叙参性理者十年，参丹经者十年。参内典者又十年，精于清净栽接两门丹法，清净系出龙门伍柳，栽接派承《金丹真传》，著有《通一斋道书四种》，辨明南北两宗火候之不同，分别以邱长春《小周天火候歌》及陶素耜《还丹火候歌》为两派代表，与汪东亭同时，两人因属不同派别，故于火候之观点有异。方内散人后来得待鹤山人郑陶斋为之护法，据云已见大效验，忽发生变故，未知其结果如何耳。
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作品相关 更新及告各位大大书
（起2X点2X中2X文2X网更新时间：2004…3…15 0：34：00 本章字数：811）
小道的《中华仙魔录》一般每天更新一章（3月17…19日是我的开题开题，这段时间可能不能保证），由于我工作忙，每天到家都已经10：00左右，所以等写完上传大概都要1；2点钟，白天各位大大就不要等了。
开题会之后如果时间允许我会恢复到以前每天二章左右的速度。
在周末只要有时间一般是更新二章，一章在下午，一章在半夜12：00整。
另外，很多大大对书中的情节和一些的剧情的发展经常会有意见和想法，大家可以写短信或者给小道的电子邮箱来信，小道的邮箱是：yifes1@163
但是各位大大请注意，小道写的是YY加玄幻的小说，按小道自己的性格来看，书中几乎所有和主角关系亲密的可爱人物基本牺牲的可能性很小，所以各位大大完全不必为他们的前途担心，就算在书里有这样的内容出现，按照YY的原则主角最后也有扭转乾坤的力量。毕竟来说这种小说是给大家用来在紧张生活中放松所用，相信大部分人和小道一样讨厌悲剧。
今天第六回的开头那些解释原本是不必要的，但是看见有兄弟为苏尹之死难过所以不得不加上。
经过小道的这个说明，下次这些兄弟应该有心理准备了哟*^o^*
周道儿的灵力至少在近期不会得到太高的发展，大家应该晓的小道的脾气，创造一个无敌的主角向来不是我的所好，不过呢。。。小道的炼丹和制器之术能发挥到什么地步咱就不好猜测了，究竟这小子脑袋瓜子是一流的说。
最后鄙视一下起点的版主老大们，小道写信申请上一次强推，这几位老大竟然连一句‘你不够资格’也不回复我，大伤我心，特此鄙视！
点击察看图片链接：各位弟兄看到这里请点一下这个链接，去幻剑支持小道一下，不需注册的，几秒钟而已
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作品相关 中华道家修炼学十大宗旨
（起1E点1E中1E文1E网更新时间：2004…4…12 1：13：00 本章字数：2951）
此文乃田诚阳所著
中华道家修炼，源远流长。据（庄子）载传自“轩辕黄帝问道于广成子”，经过了五千年的发展历程。从中华道家到道教，虽其形式有所变异，其修道内涵却沿袭相传，经过历代修炼人士的实修实证，不断完善其学说，终于形成博大精深的中华道家修炼学。自成体系，沿传不绝。为了帮助同志们理解中华道家修炼真义，今就其基本宗旨，归纳言之，为以下十条：
修道养德，内功外行。
修道为内在修炼，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的进步，能够提高个人的道德修养水平；高尚的德行，同样也会带来修炼功夫的精进。反之，若德行不足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙，终不可得；而陈泥丸真人成道之前，不过是一个箍桶匠。可知修炼之道，不在贫富贵贱，道家所谓“炼药无拘富与贫”，关键是看一个人有没有德，故“道不妄传”，修炼家云：”万两黄金不卖道，十字街头送至人。”对于修炼者来说，首先必须广立功行，方成大道。经云：“三千功满，八百行圆。”“欲成天仙者，须立一千三百善。”
道无经不传，经无师不明。
道门以“道、经、师” 为三宝，认为“道无经不传，经无师不明。”“因道所以立经，因经所以明道。”
道，即修道，指以自身功修，参悟大道。
经，即读经，阅读祖师著作，印证已修。
师，即师传，须要真师传授，指明道要。真师指有真正实修功夫的明师，所谓“要知山下路，须问过来人。”
以上二者，是对个人内修而言。平时做功德，仍不可少。
道法自然，静者得之。
修炼之道，师法自然。“自然’之义约有两层：
其一，自然而然 不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰”。强加个人意志，反害功修。故须顺天行事，天人合发，《阴符经》云：‘观天之道，执天之行”，方合大道本体。
其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性（即理解能力）各异，即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。
如何才能做到合乎自然，要妙在于一个字——静。《阴符经》曰：“自然之道静”，故静者得之。
自行修炼，无量度人。
丹道修炼，主张“自度度人”。 首先要求个人潜心修炼，功成道备之后，就要显迹于世，广度有缘。一人行修，众生受益。否则徒求自了，带道飞升，于世无功，必遭天谴。《道藏》中《元始无量度人上品妙经》曰；“仙道贵生